Lévi Strauss Tristes Tropiques

quand on projette sur des peuples et des individus réels ce fantasme qui hante la culture. Plus un peuple est attaché à ses propres formes, aux dépens de l'esprit, plus il est tenté de rejeter les autres formes dans la barbarie ou la nature. Claude Lévi-Strauss rappelle que l'attitude la plus ancienne et la plus spontanée consiste à « répudier purement et simplement les formes culturelles » qui sont les plus éloignées des nôtres. Sans crainte de la contradiction, nous parlerons d'« habitudes de sauvages

bien l’idée que pour Rousseau, le progrès technique ne s’identifie pas donc ici à la culture. L’anthropologie, science développée par Claude Levi Strauss dans la seconde moitié du XXème siècle, reprend cette définition puisqu’ici la culture désigne l’ensemble des croyances, connaissances, rites et comportements d’une civilisation donnée. Selon Levi Strauss, c’est la rupture entre nature et culture qui donne lieu à la naissance de multiples formes de civilisation, les cultures dites «primitives» ne

langue et faire que les sujets de la politique royale soient assujettis à la langue telle que le pouvoir veut qu'elle soit parlée. Platon : « Il y a trois sortes d’hommes : les vivants, les morts et ceux qui vont en mer ». Claude Levi-Strauss , Tristes Tropiques : « Je hais les voyages et les explorateurs ». Le pouvoir sur le signifiant fixe, stabilise le signifié (signification du signifiant) contrôle les usages et les connotations sociales c’est-à-dire les signes d’appartenance. Ce pouvoir

cette conférence célèbre, riche en exemples, Sartre y expose sa philosophie de la liberté... en prenant beaucoup de libertés avec le style et la composition. Également : SARTRE, Le mur, Folio. ** 19) LEVI-STRAUSS : Race et histoire, Folio Essais. * Pour aller plus loin : Tristes tropiques, « Terre humaine », Pocket. ** Riche de l’expérience du « terrain » (Indiens d’Amazonie), l’anthropologue réfléchit ici aux différences entre les peuples, à leurs regards, à la civilisation, à l’ethnocentrisme

La démarche suivie V. Les principales conclusions VI. Le résumé de l'ouvrage VII. L'actualité de la question, perspectives critiques et intérêt pour les sciences de gestion I. PRÉSENTATION DE L'AUTEUR : LÉVI-STRAUSS (C.) Depuis la Seconde Guerre mondiale, l'œuvre de Claude Lévi-Strauss s'est progressivement révélée, en France et à l'étranger, comme la contribution majeure à l'anthropologie contemporaine. Elle le doit, cependant, plus à son prestige et à son éclat qu'à des positions dogmatiques

comme les indiens du Brésil avant leur »corruption » par la culture de l’homme blanc permet d’avoir un regard éloigné sur sa propre culture et donc d’en percevoir de façon plus lucide tous les défauts. C’est l’expérience que relate Lévi Strauss dans Tristes Tropiques aux accents très rousseauiste : critique de la civilisation technique et déshumanisée à la lumière des valeurs humaines (amitié, douceur ou au contraire courage intrépide selon les tribus). Ce point de vue le conduit à écrire un essai

Salammbô (1862), Gustave Flaubert : « C’était à Mégara, faubourg de Carthage, dans les jardins d’Hamilcar. » Sans famille (1878), Hector Malot: « Je ne suis qu'un pauvre orphelin mais jusqu'à huit ans j'ai cru avoir une mère » Tristes Tropiques (1955), Claude Levi-Strauss: « Je hais les voyages et les explorateurs » Voyage au bout de la nuit (1932), Louis-Ferdinand Céline : « Ça a débuté comme ça » Zazie dans le métro (1959), Raymond Queneau : « DOUKIPUDONKTAN, se demanda Gabriel excédé. »

conservateur dans la société étudiée. Pour plus « sympathique » qu’elle soit, cette « partialité » n’offre pas une totale objectivité. Pour Lévi-Strauss, l’impasse n’est pas totale car, si elle est quasi-insurmontable dans une confrontation ponctuelle, l’élargissement des termes de la comparaison relativise beaucoup la difficulté première. Ainsi, écrit-il dans Tristes tropiques : « Car, s’il est vrai que la comparaison d’un petit nombre de sociétés les fait apparaître comme différentes entre elles, ces différences

fois insupportable et inadmissible de faire le mal tout en ayant conscience de la morale. Grâce à ça, l’homme a conscience que l’intolérable est intériorisé par tous. Par exemple, on retrouve dans toutes les civilisations, comme l’a souligné C. Lévi-Strauss, l’interdit de l’inceste, ce qui semble confirmer qu’est ancré en tout homme, la notion d’intolérable. L’erreur ou la méprise qui mène à un acte brisant la morale, ne peut être alors considérée comme intolérable. Mais on remarque également

différences » (Tel quel II, 1943, p. 148). La question des rapports aux autres, qui sont différents de nous, a préoccupé la plupart des penseurs français, quelle que soit leur discipline, depuis très longtemps. Ainsi, dans « Tristes tropiques » (2001), Claude Lévi-Strauss critique l’ethnocentrisme. Ce terme désigne la tendance, plus ou moins consciente, à privilégier les valeurs et les formes culturelles du groupe ethnique auquel on appartient. L'ethnocentrisme à un comportement social, conscient