Lévi Strauss Le Regard éloigné

d’expliquer l’évolution qu’a subi le rap ; autrement dit, il s’agira de montrer les logiques à l’œuvre dans l’intégration d’un mouvement originellement contestataire, et les enjeux liés à ce phénomène. L’objectif de notre réflexion sera d’apporter un regard nouveau sur le rap français, de mettre en évidence le chemin parcouru depuis 10 ans , depuis le rap revendicatif jusqu’au rap « festif » actuel. Tout l’intérêt de notre étude sera de montrer que les études encore récentes qui conçoivent le rap comme

l’époque où le pays ouvrait généreusement ses portes à des visiteurs d’un type particulier, des hommes qui se déplaçaient du fin fond du désert d’Arabie pour s’offrir quelques nuits de luxure. Des nuits blanches où les vapeurs d’alcool enrobaient les regards vitreux d’hommes qui avaient l’habitude de caresser leur ventre proéminent ou lissaient leur barbichette clairsemée sur un visage bruni par la lassitude. Ils n’aimaient pas s’asseoir mais laissaient leur corps se lover entre de grands coussins recouverts

l’époque où le pays ouvrait généreusement ses portes à des visiteurs d’un type particulier, des hommes qui se déplaçaient du fin fond du désert d’Arabie pour s’offrir quelques nuits de luxure. Des nuits blanches où les vapeurs d’alcool enrobaient les regards vitreux d’hommes qui avaient l’habitude de caresser leur ventre proéminent ou lissaient leur barbichette clairsemée sur un visage bruni par la lassitude. Ils n’aimaient pas s’asseoir mais laissaient leur corps se lover entre de grands coussins recouverts

une certaine réticence à la constitution de réflexions théoriques dans ce domaines est observable comme le souligne Irlinger (1995) pour les représentants du mouvement sportif en France, le sport se présente comme un mode de fraternité et d'égalité éloigné de toutes les discriminations sociales possibles. Le sport est perçu comme une oasis protégée des influences néfastes de la politique, de l'argent et de la violence. Bourdieu (1984) dira même que le sport, à cette époque, est perçu comme le terrain

critique. Il parle de « catastrophe cartésienne » qui a divisé le monde en deux 15 royaumes : la matière et l’esprit. Ca veut dire que de 1634 à 1920, il y a eu comme un moment d’oubli de ce qui fait la grande richesse du psychisme humain. Descartes a regardé les choses de façon très étroite. Il a vu un champ en détail : l’exercice de la pensée rationnelle. Pour Koestler cela est la catastrophe moderne, l’appauvrissement de l’humain. A quoi a servi cet appauvrissement ? Pourquoi avoir mis de côté l’émotion

trois grands monothéismes – judaïsme, christianisme, islam –, sur l’influence du bouddhisme, sur les marges religieuses, sur les modalités mêmes de sortie de la religion. Méthodologie et thèmes retenus Les différentes religions seront présentées en regard des interprétations anciennes ou actuelles qu’elles ont suscitées. On considérera quelques événements récents particulièrement significatifs. 1. À l’origine du concept de religion et de l’histoire des religions : (Durkheim, Mauss, Weber, Eliade, Dumézil

de culture) ». _ L’origine de ces définitions. # Au sens large : définition de type anthropologique, regard en particulier sur les « autres » cultures (sans écriture, « sauvage » [Lévi-Strauss], « désert intérieur » [enquête orale de sociologues, réflexions méthodologiques ayant soustrait ce domaine aux recherches folkloriques, ignorées des historiens) qui est en même temps regard sur nous mêmes. # Historiquement, avec la 3e Rep, composition par les élites (intellectuelles, artistiques

la gestion, il apparaît important, pour tout chercheur, de préciser l’unité d’observation et la méthode d’analyse qu’il va privilégier ainsi que les éléments culturels qui seront l’objet de son observation et de son analyse. Dans ce chapitre, notre regard porte sur la société québécoise et sa culture, et nous cherchons à montrer comment cette dernière se manifeste en économie, en affaires et en gestion, notamment en ce qui concerne les pratiques et les représentations des hommes d’affaires et des gestionnaires

la gestion, il apparaît important, pour tout chercheur, de préciser l’unité d’observation et la méthode d’analyse qu’il va privilégier ainsi que les éléments culturels qui seront l’objet de son observation et de son analyse. Dans ce chapitre, notre regard porte sur la société québécoise et sa culture, et nous cherchons à montrer comment cette dernière se manifeste en économie, en affaires et en gestion, notamment en ce qui concerne les pratiques et les représentations des hommes d’affaires et des gestionnaires

croyances magiques et/ou religieuses, à des cérémonies et à des fêtes, selon les dichotomies du sacré et du profane, du pur et de l’impur. Ces pratiques ont suscité l’observation et l’interprétation aussi bien de chercheurs français (de Durkheim à Lévi-Strauss) que d’anglo-saxons (de Frazer à Turner) – pour ne citer que quelques noms parmi tout un corpus de travaux.— La psychologie sociale met surtout l’accent sur la dimension interactionnelle d’une ritualité qui concerne certains aspects de la vie quotidienne