Lévi Strauss Le Regard éloigné

« le postulat de la mythocritique est de tenir pour essentiellement signifiant tout élément mythique, patent ou latent » (p. 7). La mythocritique prend ainsi place dans le mouvement de revalorisation du mythe qui passe, sous l’égide notamment de Lévi-Strauss, du statut de pensée pré-philosophique à celui de mode de pensée à part entière, gardienne et témoin, selon Gilbert Durand, du fond anthropologique commun de l’imaginaire. L’apparition d’un mythe dans un texte ferait donc signe vers cet imaginaire

également les travaux remarquables du Professeur Niangoran Bouah sur les poids à peser l’or qui constituent une mine de recherches potentielles. Il y a les travaux sur le langage tambouriné. Il nous faut dépasser l’aspect folklorique et convertir le regard sur nos réalités pour dégager tout ce qu’on peut découvrir comme idées, comme pensées… Tout un chantier d’études philologiques pour déboucher sur un univers de pensée africaine reste à ouvrir… Ce n’est donc pas en termes de questionnement théorique

Philippe FOUCHET, Professeur, Université libre de Bruxelles, (Rapporteur) M François SAUVAGNAT, Professeur Université de Rennes 2 M Jean-Claude MALEVAL, Professeur, Université de Rennes 2 (Directeur de thèse) 1 Remerciements Je remercie M. Claude Lévi-Strauss d’avoir lu et échangé avec nous au sujet du texte de Lacan « Le mythe individuel du névrosé ». Je remercie M. Jean-Claude Maleval d’avoir accepté de diriger cette thèse, ainsi que pour les échanges que nous avons eu à l’Université de Rennes II

parce que rien ne nous paraît préférable au repos. Va dans ta contrée t’agiter, te tourmenter tant que tu voudras, laisse-nous reposer : ne nous entête ni de tes besoins factices, ni de tes vertus chimériques. Regarde ces hommes ; vois comme ils sont droits, sains et robustes. Regarde ces femmes ; vois comme elles sont droites, saines, fraîches et belles. Prends cet arc, c’est le mien ; appelle à ton aide un, deux, trois, quatre de tes camarades, et tâchez de le tendre. Je le tends moi seul

civilisées, donc moins cultivées, que la société industrielle la plus performante. Or cette idée est largement remise en cause aujourd’hui. Le mouvement de l’humanité n’est pas un progrès uniforme et continu. Aucune société n’est en avance ni en retard. Lévi-Strauss et la plupart des philosophes et ethnologues préfèrent désormais parler de « cultures » au pluriel. « Culture » désigne alors l’ensemble cohérent des constructions imaginaires, structures mentales et modes de productions propres à chaque communauté

parce que rien ne nous paraît préférable au repos. Va dans ta contrée t’agiter, te tourmenter tant que tu voudras, laisse-nous reposer : ne nous entête ni de tes besoins factices, ni de tes vertus chimériques. Regarde ces hommes ; vois comme ils sont droits, sains et robustes. Regarde ces femmes ; vois comme elles sont droites, saines, fraîches et belles. Prends cet arc, c’est le mien ; appelle à ton aide un, deux, trois, quatre de tes camarades, et tâchez de le tendre. Je le tends moi seul

peut se reconnaitre dans les refus et les combats, des plus jeunes, elle a néanmoins vécu dans un autre monde que la génération choyée des sixties, elle est déjà trop installée, un tout petit peu trip avancée dans la vie pour ne pas regretter et regarder Mai 68 avec distance, et avec d'autres références et souvenirs (« des barricades au quartier latin comme a Alger dix ans plus tôt ») que ceux qui vont « faire Mal 68 ». A ce décalage temporel s'ajoute la distance géographique. Comme la plupart des

les jeunes que nous avons interrogés, la cuisine constitue un espace et une pratique construits comme féminins. Tandis que la salle à manger apparaît comme un lieu mixte, voire masculin (le père peut ainsi privilégier le repas dans cette pièce pour regarder le journal télévisé), la cuisine au contraire est perçue comme le lieu de la mère, propice aux confidences mères-filles. L'enfant constate, même si cela dépend des familles, que maman cuisine plus régulièrement, que papa met parfois la main à la

Comme l’ont illustré Breton dans le Manifeste du surréalisme (Gallimard, 1924), Cocteau dans Rappel à l’ordre, Prévert dans ses Paroles (1946), ou bien encore Raymond Queneau, les poètes contemporains ont montré que l’imagination poétique est un regard toujours décalé sur le monde, gratuit, inutile et désintéressé. Ce qui fait qu’un texte est littéraire est d’ailleurs ce caractère poétique, au sens de la suggestion d’un autre univers, de la construction (poiesis) d’un possible. Cette fiction artistique

objectif de définit une identité collective. La société ce sont des êtres liés les uns aux autres, la religion est le lien qui unit ces êtres. Cette horizontalité (tous les mêmes, appartenance) ne peut être réelle que s’il y a une verticalité, càd un regard vers le ciel. * Les Dieux sont la société elle-même Verticalité : Obéir aux lois du groupe parce qu’elles sont divinisées. Les Dieux sont les garants des lois, ils assurent leur légitimité. Transgresser une loi c’est désobéir à un Dieu. Société =