Les Causes Du Fanatisme

exotique II) Un conte satirique et ironique Voltaire se moque des institutions et des personnes ridicules. III) Une critique philosophique au sens du XVIIIe siècle : l'Inde du conte est la France de Voltaire. Voltaire fustige le fanatisme, l'intolérance, les dogmes, les causes futiles des querelles religieuses (jésuites contre jansénistes en France). Le philosophe est, selon Voltaire, celui qui mène le combat de la raison contre l'obscurantisme religieux.

pensant au nom de la raison de la sagesse et après mure reflexion. ils sont donc contre la religion qui implique fanatisme et superstition, contre le pouvoir et la monarchie absolue. mais pour plus de liberté individuelle, d'un monde uni et solidaire. Les partisans des Lumières sont les acteurs de nombreux combats nés de l’« usage public de sa raison dans tous les domaines ». Ces causes célèbres ont permis une mise en perspectives des lois et des coutumes d’Europe et ont ainsi opéré une révolution

foi de ces rumeurs, la police dirigée par le Capitoul David de Beaudrigue fait immédiatement arrêter le père, la mère, le frère, la servante et un invité de passage, ami de Marc Antoine. Ils sont, dès le lendemain matin inculpés de meurtre pour fanatisme religieux. L’enquête est celle de l’acharnement. Jean Calas est condamné au supplice de la roue, le 9 mars 1762. Voltaire apprend l’affaire quelques jours plus tard. Il s’informe, enquête, se convainc de l’innocence des Calas et met tout en

croyance : La superstition (croire à/au) celle-ci est le fruit de la peur et de l’ignorance La foi (croire en) celle-ci ne repose pas sur des arguments rationnels. La foi se manifeste par un engagement total qui parfois peut aller jusqu’au fanatisme L’opinion (croire que) dans ce cas, on adhère à une idée qui n’est pas justifiée, mais qui nous parait vrai Qu’il s’agisse de la superstition, la foi, l’opinion. A chaque fois le fondement de la certitude est subjectif. II)Se libérer des croyances

chrétienne de la mort.  Un grand scepticisme Tout comme Piron, Montaigne voyage beaucoup avec également cet engagement politique. Les guerres de religions vont l’amener à prendre distances par rapport aux certitudes, au crédo et par rapport au fanatisme. Remise en question de ce que l’on perçoit par les sens. « Nos sens nous trompent, et la raison n’est qu’un instrument libre et vague » . On a un peu l’idée septique ! «Dans le monde dans lequel nous vivons, il n’y a pas de vérité absolue. »

lui refuse de s’empêtrer dans des principes et critique ce qui le font ( ex :du passage de L’Ingénue et de Gordon avec le Jansénisme et de candide avec l’optimisme de Leibniz), il préfère rester ouvert et proposer des hypothèses, l’une des seules causes dans lequel ils est profondément impliqué et la recherche le liberté pour chaque un des individus. Sa démarche de critique a un rôle prépondérant car le Courant des Lumières ne font que proposé des philosophies, éclairé ce qu’est l’obscurantisme

suprême par la vertu » L48 montre le ridicule des fêtes religieuses son intolérance et surtout son fanatisme. C'est ici l'esthétique d'une cérémonie horrible tout comme Candide dans le chapitre de l'autodafé. bien sur la double énonciation est au service de la critique des philosophes des lumières. La critique se situe dans cet extrait dans les mœurs de la société et son idéologie. Ici le fanatisme et l'intolérance de la religion sont remit en cause par Voltaire. Il existe bien une oppression d'ordre

de Louis XIV, a formulé, après un voyage en Europe - et plus particulièrement en Angleterre -, une nouvelle philosophie de l'histoire: «II y a des causes générales, soit morales, soit physiques, qui agissent dans chaque monarchie, l'élèvent, la maintiennent, ou la précipitent; tous les accidents sont soumis à ces causes» {Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence, 1734). Autrement dit, on peut expliquer le monde. L'année 1748 marque un tournant, avec la parution

convaincre à la fois. Elle doit donc être mise au service de l’humanité. On retrouve ici l’idée romantique du poète devant éclairer l’humanité, telle que l’a formulée Hugo dans son oeuvre. De tous temps les poètes se sont engagés au services des causes qu’ils avaient à coeur, du XVIème siècle avec le recueil Les Tragiques, dans lequel d’Aubigné dénonce les guerres de religion qui font alors rage en France, au XXème avec les oeuvres d’Eluard (Capitale de la douleur – 1926) et Aragon (Les Yeux

comme étant un auteur engagé au service de la vérité, de la justice et de la liberté de penser. Comme plusieurs philosophes de l’époque des Lumières, Voltaire veut faire la guerre aux superstitions, aux préjugés, à l’ignorance, à l’intolérance et au fanatisme. Le conte philosophique Candide, a été son œuvre la plus connue, car elle s`adressait à tous, autant aux nobles qu’aux bourgeois. Mais cette œuvre de voltaire se rattache-t-elle au Siècle des Lumières ? Oui, car ce conte démontre les caractéristiques