Les Causes Du Fanatisme

philosophe par son séjour parisien, montre qu’on ne peut se prétendre, sans risque de tragédie, un esprit libre en Europe et maintenir en esclavage les femmes de son sérail. (C) RMN (Château de Versailles, / droits réservés Les Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence (1734), à travers l’histoire de Rome, définissent la liberté comme une division continuelle qui oppose le peuple aux patriciens (nobles romains). Une telle définition fait entrer la liberté dans une

est une attitude que l’on peut qualifier de non spontané, il est néanmoins possible qu’elle le devienne ; ainsi elle n’est plus un simple comportement ponctuel, « exceptionnel » ; elle se transforme en Vice. Il faut alors se questionner sur les causes et l’origine de l’hypocrisie, sur ses conditions d’apparition, ses manifestations ainsi que ses effets, et cela dans l’objectif de pouvoir déterminer ce qu’elle est vraiment. A partir de quelle « limite » se transforme- t-elle en vice, ou plutôt ce

en effet la figure de l’intellectuel engagé au service de la vérité, de la justice et de la liberté de penser. Symbole des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour le progrès et la tolérance. De son imposante œuvre littéraire, on lit aujourd’hui essentiellement ses écrits « philosophiques » en prose : contes et romans, Lettres philosophiques, Dictionnaire philosophique et sa correspondance

‘romantique’ se fait sentir en littérature. Par exemple en 1721, Montesquieu publie les Lettres persanes, Voltaire écrit une pièce, Fanatisme ou Mahomet, jouée pour la première fois en 1741. 2) L’essor de l’Orientalisme Romantique au XIX siècle a) Des causes militaires Après avoir planté de décor des siècles précédant le XIXème siècle, examinons plus précisément les deux grandes causes, à notre avis, du développement de l’Orientalisme : les campagnes militaires aux frontières de l’Europe et de l‘Orient et

ridicule des polémiques et des conflits, d’autant plus mis en valeur par le décalage entre l’aspect négligeable des différences el l’image violente évoquée dans « signaux de haine et de persécution » (l.11).  Les rites sont donc présentés comme des causes de conflits violents, sans aucun fondement réel, surtout que l’on se base sur des détails et des « opinions » (l.9). Ils sont donc nocifs à la bonne entente entre les hommes. 2/ Voltaire propose la foi en un Dieu reçu par tous les hommes  Une

des raisons d’un événement historique ? Dans les sciences de la matière l’enchainement des phénomènes obéit à un déterminisme strict, c'est-à-dire à des rapports homogènes de cause à effet : cause chimiques, physique, mécanique. L’ensemble de ces causes peut recevoir une expression mathématique qui les rend précises, nécessaire et universel. Or en histoire la causalité est trop hétérogène, multiple pour être circonscrite pour l’intelligence humaine. Est-il possible de déterminer dans l’apparition

a été de nombreuses fois exilé et embastillé, dont un long séjour en Angleterre, qui lui a permis de « s’imprégner d’idées libérales ». Parmi ses œuvres, on peut citer : - Lettres philosophiques en 1734 : critique du régime français, du fanatisme religieux et de l’intolérance. Il y fait apparaître son opposition à l’esclavage, il exalte les libertés anglaises. En effet, l’Angleterre, après deux révolutions au XVIIème siècle, a mis en place une monarchie parlementaire. - Dictionnaire

pointant du doigt le déni du politique et l’impensé du génocidaire dans la théorie de René Girard. Le nouvel angle pris sur un même sujet permet de concevoir autrement les liens entre religion et violence et amène de nouvelles indications sur les causes et conséquences des crises génocidaires. En ayant une approche plus récente que celle des temps bibliques, on constate que l’analyse de la violence ne mène plus forcément à la religion mais qu’elle emprunte toujours les mêmes principes. En d’autre

la monarchie constitutionnelle et parlementaire qui a remplacé la monarchie autocratique. De retour dans son château de La Brède au sud de Bordeaux, il se consacre à ses grands ouvrages qui associent histoire et philosophie politique : Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence (1734) et De l'esprit des lois (1748) dans lequel il développe sa réflexion sur la répartition des fonctions de l'État entre ses différentes composantes, appelée postérieurement « principe de séparation

une bataille. De 1762 à 1764, il défend Calas, un huguenot condamné sans preuves pour avoir tué son fils. Le Traité sur la tolérance à l’occasion de la mort de Jean Calas (1763) est une protestation contre l’injustice faite à l’accusé et contre le fanatisme d’une accusation née de la rumeur et de la haine. Ce texte de Voltaire a eu d’ailleurs une influence décisive sur la révision du procès et sur la réhabilitation de Calas (voir affaire Calas). La réputation du philosophe est alors immense et internationale