Leibniz Remarques Sur Descartes

das Bewusstsein et la conscience morale, conscience et das Gewissen . Par consquent, et bien que la langue franaise ne le fasse pas clairement, nous allons commencer par examiner lide de conscience psychologique ce qui ncessite de faire deux remarques introductives supplmentaires. Premirement, au-del de lide dattention, de rapport soi et au monde, sur lesquels nous allons revenir, il convient, pour cela, de se rfrer ltymologie du terme de conscience. Celui-ci traduit le latin cum-scientia

c'est-à-dire ce qui entraîne dans son cours ce qui lui résiste, ce qui impose sa loi, doit aussi produire des effets. Mais, 1') " il est juste " d'après la justesse, selon la convenance ( qui " incline sans nécessiter ", pour reprendre une expression de Leibniz ), tandis que 2') " il est nécessaire " selon la loi de nature, le mécanisme sans appel. Ce mécanisme qui implique ( extérieurement, on s'en doute ) un devoir être suivi n'appartient pas à " ce qui est juste ", c'est-à-dire à l'idée de justice. 3)

Religions a flétri le matérialisme |Août 1912 | Mesure |VII |Dans le temps où le soleil triomphe des nuages |26 mars 1922 | |VIII |Descartes a osé rendre ses idées indépendantes de l'expérience |3 février 1936 | |IX |Comte, nourri de sciences, sut pourtant |16 octobre 1922 | |X |L'idée que je me fais

fonction 1) La conquête du « Je pense » ou le cogito cartésien : Descartes est le premier qui, dans l’histoire de la philosophie va montrer la structure réflexive de la conscience. Il se propose de montrer comment à travers le phénomène de la pensée, le sujet en arrive à avoir une connaissance sur lui-même. Descartes part du doute, activité qui a pour but de l’amener à remettre en cause l’existence du monde sensible. Pour Descartes le doute doit être hyperbolique (exagéré), méthodique (il est une

Russell. Point de départ : opposer la forme eubulide et la forme épiménide. Eubulide (mégarique) : « Je mens. » Epiménide : « Epiménide dit des crétois qu’ils sont menteurs. Or il est des crétois. » Alexandre Koyré y avait déjà réfléchi : il a remarqué que « je mens » était un paradoxe, ou pour lui « un non-sens », tandis que l’Epiménide est un « contresens ». Le paradoxe d’Eubulide ne peut être ni vrai ni faux : c’est un non-sens, un paradoxe. Si « je mens » est faux, il est vrai (car il ment)

défouloir cf César : « du pain et des jeux »). La seconde tradition du rire est non pas morale ms physiologique. Le rire peut certes être analysé comme la manifestation d’une joie, un peu perverse, ms aussi tel un symptôme, une réaction physique. Pr Descartes « le rire n’est que cela », cad une affaire nerveuse, d’humeur, sans motif et de l’ordre de l’action physiologique. Le rire est simplement un éclat de voix qui prend sa cause physiologique ds la dilatation des poumons suite à un afflux sanguin. On

méditations de Descartes ne veulent donc pas être une affaire purement privée du seul philosophe Descartes, encore moins une simple forme littéraire dont il userait pour exposer ses vues philosophiques. Au contraire, ces méditations dessinent le prototype du genre de méditations nécessaires à tout philosophe qui commence son œuvre, méditations qui seules peuvent donner naissance à une philosophie. Méditations cartésiennes, trad. E. Levinas, Ed. Vrin 1978, pp.1-5. TEXTE 4 Descartes, 1648 Reconnaissant

L’innéisme signifie que les idées sont gravées en nous   Innéisme : Doctrine selon laquelle la majeure partie des individus y compris psychologique, sont dés sa naissance inscrites dans son patrimoine génétique. Théorie initiée par Platon et soutenue par Descartes, s’oppose à l’empirisme.   Bonheur : du latin augurium : « augure chance » .aspiration commune à tous   Nature : ce qui existe spontanément   Intelligence / Instinct : distinction faite par Bergson ; l’intelligence est une fonction d’adaptation au

généalogique du concept de religion, c'est-à-dire celle de la façon dont s'est constituée historiquement l'idée selon laquelle il existe des religions et que la religion est telle ou telle chose en substance. Nominalisme[modifier] Jean Grondin remarque que la philosophie de la religion est en partie déterminée par le cadre fortement nominaliste de la pensée contemporaine. Le nominalisme est une tournure d'esprit selon laquelle le nom est la chose. Dans le nominalisme, le nom est intuitivement lié

on à une communication, ne serait ce qu’au niveau des conditions matérielles. C’est effectivement le corps et les sens qui en sont les premiers moteurs. Quelle communication avec autrui établit on alors dans de telles conditions ? Le philosophe Leibniz semblait déjà nier la possibilité de la communication quand il écrivait "l'homme est un monde sans porte ni fenêtre". Il posait là les termes de la difficulté de communiquer entre consciences propres et indépendantes malgré ou à cause des relations