Le Visage Lévinas

n’est pas ce qui déforme le visage mais ce qui, à proprement parler, le « définit » (lui donne sa singularité). Telle est la thèse de Emmanuel Lévinas, que Alain Finkielkraut commente dans le texte suivant. La fragilité de la peau, la matérialité singulière du visage révèlent une fragilité, une évanescence et une « sensibilité au temps », qui sont indéniablement le propre de l’homme : « Vieillir, c'est se retirer progressivement du monde des apparences ». Goethe « Le visage n'est pas un paysage. Le

originale par Lévinas avec sa célèbre phénoménologie du visage. C’est le visage ce qui révèle le mieux l’infini propre à chaque personne. C’est justement le visage de l’autre qui met en question ma tendance à vouloir dominer le monde, car il résiste à toute domination. L’autre c’est le tout autre, il est irréductible à moi, à mes pensées, à mes possessions[7]. Je ne peux le comprendre comme « vraiment autre » si je le conçois seulement comme partie d’une totalité autre que lui-même. Lévinas va encore

le traitons et pour quoi les traitons – nous ainsi ? Voilà ce qui pourrait nous libérer de ce virus de la déshumanisation. Cette notion de subjectivité nous conduit à la justice et à la fraternité. Aimer l’autre, c’est s’aimer soi – même. Pour Levinas, l’autre n’est pas un autre comme pour que je mange, comme le pays que j’habite, comme le paysage que je contemple mais ce plutôt un Moi – même à Moi-même, c’est-à –dire Je, cet autre. 0.3 Méthodes et Subdivision du Travail Aussi, l’ampleur

grands textes et la force de leurs lectures critiques en fait à la fois des constructeurs et des créateurs. Avec une autorité sans fondement, ils érigent une œuvre plus monumentale que leur modestie ne peut le faire paraître. Je pense à Heiddeger, à Lévinas, à Dérida et bien sûr aussi à Foucault, à Deleuze, à Lacan, un peu moins modeste, il est vrai. Quelle que soit leur différence, ce sont les maîtres du logos et de la pensée. Le professeur de philosophie et écrivain que je suis ne se veut ni un commentateur

patriciennes. L’attention portée à l’harmonie des formes des statuts souligne l’attachement de ces sociétés pour la perfection du corps humain. Malgré cela, durant l’antiquité s’est développé une volonté réaliste de représentation des détails du visage y compris peu esthétiques. La technique de l’incision de la pupille apparue sous l’empereur Hadrien va ainsi permettre de donner une intensité au regard. Avec l’interdiction de livrer une image matérielle de l’incarnation du Christ

souci de l'autre, de la conscience de sa vulnérabilité, l'homme est ainsi renvoyé à son écrasante responsabilité, ce qui pourrait être aussi une manifestation de Dieu, comme le pense le philosophe contemporain d'origine lituanienne Emmanuel Levinas. Le visage de l'autre est ainsi le signe de la présence divine. L'homme n'a donc pas besoin d'attendre quelque chose de Dieu, récompense ou punition, selon une vision un peu infantile de la religion, c'est à travers sa vie et ses actes qu'il manifeste

n’est ni le « on » de l’indifférence, ni le « nous » de l’amour qui caractérise le rapport à autrui. C’est le « tu » qui me suscite et exige que je réponde. Faisant d’autrui le centre de sa réflexion, le philosophe Emmanuel Lévinas s’est attaché à montrer comment le visage d’autrui porte le commandement de l’interdiction de la violence, le : « Tu ne tueras point. » Conclusion : Qui est autrui ? D’abord et avant tout, celui qui fait naître en moi l’exigence éthique.

Introduction. 3 II) Historique de la greffe du visage. 4 III) La greffe du visage. 5 A) Dignité de l’Homme. 5 B) Vulnérabilité et image de soi 7 C) Le regard des autres sur la personne greffée. 9 IV) Le rôle de l’infirmier: 10 V) Conclusion: 11 VI) Bibliographie. 12 I) Introduction: A l’heure actuelle, vingt patients dans le monde ont bénéficié d’une greffe du visage, à la suite à d’un traumatisme balistique, d’une morsure

d'apporter une réponse à la souffrance d'un être, d'accepter que cet être existe face à soi, peu importe la trajectoire de sa vie. « Le visage (ici du patient) 21 s’impose à [lui] (ici le soignant) ​sans [qu'il] puisse cesser d’être responsable de sa misère » : 25 selon les mots de Levinas, ce « visage » c'est celui qui excède toute description physique ou psychologique, celui qui appelle seulement à l'exigence morale et à la responsabilité

mathématiques : L’herméneutique formelle, Le constructivisme non-standard (intro et conclu, le reste est « indigeste ») (1999), Philosophie des mathématiques (2008, synthèse des deux autres), Vivre avec les mathématiques (2009, le plus « lisible »). - Lévinas et la tradition juive (mais on n’en parlera pas dans ce séminaire) - Philosophie contemporaine, de tous pays : « Derrida et la philosophie analytique »…. Salanskis, des positions intermédiaires : Tentative de défendre la science (les maths) tout