Le Visage Lévinas

déchaîné, le christ avant que son visage ne retourne à son expression douloureuse, passionné et doublement millénaire »p 80, le christ se retrouve dans sa propre passion, qui est justifier par le terme « douloureux » qu’un rappel le sens premier de « passion ». Et pourtant celui- ci dans cette phrase a un sens double et passion prend un autre sens celui l’expression des sentiment et des émotions, puisque, le son (de Béatrice et Musimbwa) s’unissent à ‘l’image du visage du christ révèlent le tableau

éthique peut surgir de manière encore bien différente. En effet, pour Emmanuel Lévinas, le seul surgissement du visage d'autrui suffit à faire surgir la question éthique. Or autrui n'est ni une faute ni un système de valeurs différent du mien. En fait, autrui met en crise mon agir ordinaire par sa seule présence : me voilà convoqué à l'éthique. C'est la force de la transcendance du visage qui s'impose à moi. " Chaque visage est le Sinaï d'où procède la voix qui interdit le meurtre. " Voilà que par sa

l’Autre, mon alter ego. Le visage de l’autre est une relation éthique immédiate. L’expérience fondamentale de chaque être humain est celle expérience du face-à-face, du visage. L’accès au visage est d’emblée éthique, affirme Emmanuel Levinas. Il est d’emblée signification. Il est ce qu’il y a de plus exposé, de plus fragile, de plus menacé, il est donc ce qui peut inciter à la violence. Mais, en même temps, il est ce qui nous interdit de tuer, il est commandement (cf. Levinas, Éthique et infini, 1981)

prime abord à la raison. 4 « C'est ici, nous parait-il, que la pensée postmoderne, malgré son caractère areligieux ou même athée, rejoint une visée qui a traditionnellement été associée avec la théologie négative », Ph. W. ROSEMANN, op. cit., p. 301. LEVINAS, DERRIDA et J.-L. MARION – parmi d’autres– ont travaillé sur la rencontre de ces deux traditions. 3 Ainsi pour le Docteur Séraphique la théologie négative ouvre la possibilité d’une connaissance de Dieu où l’échec n’a pas le dernier mot. L’originalité

au hasard des circonstances, et à laquelle des circonstances plus favorables pourront mettre un terme, mais une solitude irréductible parce qu'elle tient à la nature même de l'homme.   Tout homme est nécessairement un étranger pour les autres. Lévinas, dans Totalité et infini, en attribue la cause à cette "absence de patrie commune qui fait de l'autre l'Etranger". Nous n'avons pas de "patrie commune", précisément parce que nous sommes deux consciences de soi. De ce fait, chacun est intérieur à

rapport aux autres. Etre humain ne s'effectue d'abord que dans la réciprocité, dans l'échange. Dans ces conditions, la reconnaissance implique la réciprocité. Le face à face, selon Levinas, est alors une épreuve, mais une épreuve nécessaire, car c'est au fond de notre solitude qu'on est amenés à reconnaître dans le visage de l'autre, et dans son regard, la présence de la loi morale, ce par quoi commence l'existence authentiquement humaine, par ou elle marque sa différence vis à vis de l'animalité.

(Dissertation français= Dans les Essais Montaigne affirme qu’un « suffisant lecteur descouvre souvent ès écrits d’autruy des perfections autres que celles que l’autheur y a mises et appercues, et y prestes des sens et des visages plus riches ». L’écrivain a toujours eu de l’intérêt pour la lecture, activité à la fois mystérieuse et complexe de par les sentiments et les réactions qu’elle provoque. Le lecteur, essence même du livre peut désigner à la fois un personnage de l’histoire tout comme

comme on dit en France depuis quelque temps, sans sourire et sans inquiétude. Étant donné toutes les censures coloniales - surtout dans le milieu urbain et suburbain où je vivais —, étant donné les cloisons sociales, les racismes, une xénophobie au visage tantôt grimaçant et tantôt « bon vivant », parfois presque convivial ou joyeux, étant donné la disparition en cours de l'arabe comme langue officielle, quotidienne et administrative, le seul recours était encore l'école; et à l'école l'apprentissage

moi l'exigence éthique : la constitution de mon « moi » ne se fait-elle pas également par ce que je dois à autrui? Autrui est celui qui fait naître en moi l'exigence éthique Lévinas : le visage d'autrui porte le commandement de l'interdiction de la violence, le « tu ne tueras point » « c'est dans le visage de l'autre que vient le commandement qui interrompt la marche du monde » Nietzsche rappelle que la cruauté et la violence fait partie de l'homme. La violence est une profanation de

l'homme s'imposent parce qu'ils expriment le fait que les êtres humains sont tous fils de Dieu donc égaux. La voie philosophique nous envoie à une « existence » en nous que nous ne connaissons et ne créons pas qui s'impose et nous en impose. Pour Levinas, la raison est totalitaire mais soumise au regard d'autrui. Nabert suit une autre voie via la description de l'expérience humaine (échec, faute, solitude) et retrouver ce qui rend celle-ci possible. Comme la réussite ne nous satisfait jamais, il