Le Visage Lévinas

elle même une autre forme de la conscience intellectuelle, en tant que l'ordre qu'elle exige est un ordre qui dépend de nous." Lavelle, Traité des valeurs. 6- "Mais la relation au visage est d'emblée éthique. Le visage est ce qu'on ne peut tuer, ou du moins, ce dont le sens consiste à dire: "tu ne tueras point". Lévinas, Éthique et infini.

au génocide des juifs étaient de parfait amateur d’art. Pour que notre argument soit solide il faudrait prendre soin de répondre à ce contre-exemple en montrant avec un philosophe comme Lévinas (Français, XXème s.) que la Beauté est aussi celle qui se dégage de la nudité et de la fragilité de n’importe quel visage humain et qui nous convoque à notre responsabilité vis-à-vis de lui. • A propos du [2]- Si chacun cherche son intérêt, il enrichira les autres pour s’enrichir encore plus. Cet argument

nuits - Fiche de lecture Sylvie Germain est née à Châteauroux. Elle a beaucoup déménagé suite au affectation de son père, sous-préfet. Au cours des années 70, elle suit des cours de philosophies auprès d’un professeur qu’elle admire, Emmanuel Lévinas. A cette époque, elle commence à écrire des contes et des nouvelles. Puis voyage vers l’Est, où elle tombe amoureuse de la Tchécoslovaquie. De retour en France, elle est encouragé par Roger Grenier et publie Le livre des nuits - qui reçoit 6 prix

à la rencontre d’autrui et de sa différence. • Notre culture canalise la part d’agressivité impulsive et de violence que cette peur peut déclencher. La relation soignant soigné : Éthique et altérité E. Lévinas « éthique et infini » : l’épiphanie du visage (quand l’autre se montre à moi) me renvoie au commandement « Tu ne me tueras pas » et à ma responsabilité à son égard. La relation soignant soigné : données psychosociologiques Alain Touraine : « Le concept d’attitude

soi pour faire le chemin vers l'autre. D'une certaine façon, s'oublier soi-même pour répondre à l'appel d'autrui et faire de ce départ un départ sans retour.Echapper à soi-même, à sa condition d'être rivé et rencontrer l'infini dans le visage de l'autre . Lévinas) 3) Espoir négocié-sortir de la condamnation à l'illusion, dans la création, création d'oeuvres, création de soi. -le travail comme réalisation de soi: « je me contemple dans le miroir de mon activité » -l'art: l'artiste

est l’ego qui m'objective moi même comme ego : j'ai besoin qu'une personne soit en face de moi pour que je sois conscient de ce que je suis (comme un miroir) Autrui réduit ma liberté et mon autonomie puisque j'ai besoin de l'autre. Selon Levinas le visage de l'autre m'expose à une vulnérabilité singulière, à une responsabilité à son égard. C'est ce qui se passe lorsqu'une personne qui a besoin de soin croise une personne qui peut les lui donner. Reconnaître l'autre comme une personne n'est pas

serons morts, nous ne vivrons plus que dans la mémoire des autres. Emmanuel Levinas s’oppose explicitement au pessimisme dur de Hegel et de Sartre en voyant en autrui un visage qui me commande. Les animaux ont une tête, une face, une gueule, mais pas de visage. Quand on veut nier l’autre dans son humanité, on lui dit « ta gueule ! », et le traite de « tête de chien » ou de « face de rat » - on lui ôte le visage. Le visage a quelque chose d’infini. La première chose qu’il commande, c’est de ne pas

l’instant où elle est édictée comme limite, ce qui ouvre à l’institutionnel et à son cadre. 2) Ce qui est déséquilibré entre patient et soignant, ce qui en quelque sorte reste dissymétrique. Cette dissymétrie, cette non-réciprocité absolue (dont parle E. Levinas) renvoie à notre responsabilité première, assujetissante presque pour l’ego qui œuvre malgré tout, si difficile à porter parfois au vu de la complexité du rapport soignant en psychiatrie. Ici, dans nos institutions, se joue – et l’on pourrait facilement

permet de percevoir différemment de ceux qui ne le sont pas. Mais il existe une situation dans laquelle nous voyons tous la même chose, en effet d'après Levinas lorsqu'un homme s'apprête à tuer un autre homme il y a cette relation d'éthique qui existe entre tous les hommes , qui fait qu'il verrait exactement la même chose qu'un autre. En regardant le visage de l'homme qu'il s'apprête à tuer il voit alors sa responsabilité à l'égard de cet homme et ce , peut importe ce qu'il voit. Peut être que les artistes

A. Ltre-avec nous place dans la dimension de la moralit (Heidegger) PAGEREF _Toc185584908 h 12 B. Les sentiments moraux sont inspirs par autrui (Hume, Rousseau) PAGEREF _Toc185584909 h 14 C. Autrui est la source des commandements moraux (Kant, Levinas) PAGEREF _Toc185584910 h 15 D. Autrui permet de faire retour sur soi et fonde la conscience morale (Sartre) PAGEREF _Toc185584911 h 15 Conclusion PAGEREF _Toc185584912 h 16 Annexe PAGEREF _Toc185584913 h 17 Rsum des ides essentielles PAGEREF