Le Sens Moral Et La Raison Chez David Hume

Car la culture n’est pas un divertissement : elle est ce qui exige de l’esprit et la plus forte contention ; elle est le sérieux et la noblesse de l’esprit. » Gaëtan Picon3 1 L’identité de la France, Arthaud-Flammarion, Paris, 1986, p. 17. 2 La raison dans l’histoire, trad. franç., coll. 10/18, UGE, Paris, 1965, p. 78. 3 Discours de Béthune du 19 janvier 1960. -2- Sommaire du cours Introduction I - Définitions du patrimoine Les 5 définitions du patrimoine II - Définitions de l’identité

n’hésitèrent pas à les protéger contre la police associée aux forces conservatrices. Fait nouveau, la lutte des idées fut dirigée surtout contre l'Église et la religion catholique elle-même; on combattit agressivement en faveur de la tolérance au nom de la raison.  2) C’est une nouvelle époque qui commence après la mort de Louis XIV, en 1715. La régence est une période durant laquelle une personne (généralement faisant partie de la famille royale) exerce le pouvoir au nom du roi si celui-ci est trop jeune

Le langage : est-il propre à l'homme? N'est-il qu'un instrument de communication? I/ Peut-on penser sans langage ? La définition commune du langage comme instrument de communication semble de prime abord pleine de bon sens : on pense d’abord quelque chose en soi puis on l’extériorise à l’aide des signes linguistiques, le plus souvent des mots, mais aussi des gestes ou plus généralement tout système de signes de manière à exprimer ce qu’on pense à autrui. Il y aurait donc un premier moment essentiel

questionnement, une interprétation et une réflexion sur le monde et l'existence humaine, ou encore comme un savoir systématique. Différents buts peuvent lui être attribués, de la recherche de la vérité, et de la méditation sur le bien et le beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais elle consiste plus largement dans l'exercice systématique de la pensée et de la réflexion. Ancrée dès ses origines dans le dialogue et le débat d'idées, la philosophie peut également se concevoir comme une activité d'analyse

n'y soit question ni de Dieu, ni de nature divine5. La religion peut être comprise comme une manière de vivre et une recherche de réponses aux questions les plus profondes de l’humanité, en ce sens elle se rapporte à laphilosophie6. Mais elle peut aussi être vue comme ce qu’il y a de plus contraire à la raison et jugée synonyme de superstition. Elle peut être personnelle ou communautaire, privée ou publique, liée à la politique ou vouloir s’en affranchir. Elle peut aussi se reconnaître dans la définition

dix-sept ans à Oxford où, pendant six années, il étudia la philosophie et la littérature. Il fut nommé professeur de littérature à Glasgow à vingt-huit ans et occupa à partir de 1753 la chaire de philosophie morale, professant entre autres l'économie politique et publiant la Théorie des sentiments moraux. En 1763, tuteur du jeune duc de Buccleugh, il passa trois ans en Europe, principalement en France, où il rencontra les physiocrates. Revenu en Écosse en 1767, il se consacra à la rédaction de La Richesse

s’expatrier à la suite d’une querelle, Isaac Rousseau confie son fils au pasteur Lambercier et à sa sœur. Un châtiment immérité suscite chez l’enfant la haine du mensonge et de l’injustice. C’est la fin de l’enfance heureuse, selon le témoignage du philosophe : il doit de nouveau se discipliner à l’école et cesser ses errances libres. Mis en apprentissage à douze ans chez un graveur, Jean-Jacques connaît une expérience amère du marché du travail. Il ne rêve que de quitter cette existence décevante. Un

extension, étude de tels principes. Encadrés | ENCADRÉ | Oppenheimer, la Science et le Bon Sens (extrait) | Considéré comme le père de la bombe atomique pour avoir dirigé, de 1943 à 1945, le projet Manhattan à Los Alamos (Nouveau-Mexique, États-Unis), J. Robert Oppenheimer a consacré les dernières années de sa vie à l’étude des relations entre la science et la société. Dans la Science et le Bon Sens, Oppenheimer retrace l’histoire des découvertes capitales du XXe siècle et s’interroge sur les

questionnement, une interprétation et une réflexion sur le monde et l'existence humaine, ou encore comme un savoir systématique. Différents buts peuvent lui être attribués, de la recherche de la vérité, et de la méditation sur le bien et le beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais elle consiste plus largement dans l'exercice systématique de la pensée et de la réflexion. Ancrée dès ses origines dans le dialogue et le débat d'idées, la philosophie peut également se concevoir comme une activité d'analyse

modèle politique (la polis grecque, l’Etat-« Léviathan » de Hobbes) ou à un système de convictions religieuses (le christianisme comme foyer de sens unifiant, malgré les différends politiques, l’Europe médiévale). Or le propre des sociétés contemporaines est qu’elles n’ont plus un centre de gravité indiscutable : ce sont des sociétés « complexes » en ce sens qu’elles sont différenciées en plusieurs strates ou, comme dit Niklas Luhmann (voir texte 17), en « sous-systèmes » (l’économie, la politique