Le Scepticisme Philosophique

sujet proposé, doit-on douter de tout ne pose pas l’idée d’une autorité qui nous obligerait à douter contre notre volonté, comme un règlement presque sacré ; mais il suppose plutôt que la connaissance est si incertaine, qu’on peut plonger dans le scepticisme. Rien n’est sûr dans nos connaissances : nous pouvons être sans cesse victimes d’illusions, et la science se construit sur une série d’erreurs dépassées parfois par accident. L’exemple le plus célèbre reste la croyance en la rotation du soleil autour

motivées par la quête du pouvoir. Sur ce principe, il estime que la démocratie ne peut fonctionner et voit la monarchie comme le meilleur type de gouvernement. Lors de la publication de ses écrits, Thomas Hobbes se heurte au scepticisme de la société ; mais son anthropologie philosophique devient une source d'influence considérable dans laquelle puise l'ensemble des champs scientifiques.

conséquent, il y a bien, chez Berkeley, une source extérieure de mes perceptions; seulement, cette source n'est pas le monde extérieur, mais Dieu, esprit suprême. 3) Avantage (philosophique !) de l’idéalisme a) L'intérêt de cette thèse est d'éviter le scepticisme, ainsi que le doute cartésien Le scepticisme stipule qu'on ne peut rien connaître concernant le monde, et le doute cartésien, que peut-être, on ne connaît pas les choses telles qu'elles sont réellement. Or, s'il n'y a pas

les croyances de l’esprit. Pourtant, le doute représente un balancement, une incertitude. Et l’on voit mal alors comment le doute pourrait être cette libération de l’esprit si ce doute ne prouve pas sa solution. Il est, en effet, l’apanage du scepticisme qui fait de lui un gage de sagesse. Bien moins qu’une liberté de l’esprit, le doute serait plutôt une humiliation de la raison et la manifestation de sa limite et de son ignorance. Le doute est il une manifestation de la liberté d’esprit ?

DIALECTIQUE ET DIALOGUE Author(s): Ch. Perelman Source: Les Études philosophiques, No. 3, LA DIALECTIQUE: Actes du XIVe Congrès des Sociétés de Philosophie de Langue française (Nice, 1-4 septembre 1969) (JUILLET-SEPTEMBRE 1970), pp. 333-338 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20845813 . Accessed: 24/01/2014 16:20 Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms

lieu, de s’interroger sur la nature de la vérité et tenter de la définir. Puis, par la considération du scepticisme, il faut se questionner sur l’existence de la vérité : y a-t-il une vérité que nous puissions atteindre ou faut-il y renoncer ? N’y aurait-il pas, au demeurant, plusieurs sortes de vérités ? I - La purification préalable  La catharsis platonicienne Une longue tradition philosophique considère la purification de l’esprit, son affranchissement du monde sensible, comme condition d’accès

La réflexion philosophique nous détache - t - elle du monde ? PLATON rapporte dans le Théétète (Théétète. 174 a) que le philosophe et astronome THALES, considérant la marche des étoiles, le soir dans son jardin, se serait précipité tête la première dans un puits à ses pieds qu'il n'aurait pas vu. Sa servante a beau jeu de lui remontrer qu'il ne sert de rien de passer son temps la tête dans les nuées si cela se fait au détriment du sens de la réalité. L'anecdote est significative des conséquences

Belfagor arcidiavolo, 1515 Asino d’oro, (poème en terza rima), 1517 Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze, 1520 Istorie fiorentine, 8 livres, 1521-1525 (Histoire de Florence) Frammenti storici, 1525.   III- Courant et pensée philosophiques Machiavel est un philosophe de la Renaissance. C’est une philosophie politique nouvelle, réaliste ou cynique qui a fait son apparition vers la fin du XIVe siècle en Italie. Machiavel est fréquemment décrit comme le penseur qui sépare radicalement

erreurs de jugement dans les choses, et les prennent pour des choses présentes et solides ?2 On peut voir ici l'exemple de la connaissance philosophique, définie plus haut en termes abstraits. Ainsi dès les premiers pas, nous apercevons très bien à quelle fin nous allons. Et cette remarque, en toute question, est propre à distinguer la recherche philosophique de toutes les vaines disputes qui voudraient prendre ce beau nom. Note3 Si vous pensez à ce chapitre qui, selon mon goût, est un peu

d’emblée la barre assez haut. Certes, la vérité intéresse tout le monde, et fait partie de l’actualité la plus triviale, de l’enfant qui ne devrait pas mentir au journaliste d’investigation qui voudrait la décou- vrir. Mais c’est d’abord une question philosophique, épistémologique, et une des plus difficiles, dont on débat continûment depuis des millénaires. La pro- babilité pour vous de maîtriser cette question sans apport extérieur est quasi- ment inexistante : il va vous falloir un guide, votre professeur