Le Scepticisme Philosophique

la chair, n’est qu’une «masse amorphe», une «nébuleuse». Difficile donc pour un philosophe du vingtième siècle –fût-il phénoménologue ou néo-kantien– de ne pas se pencher sur la question embarrassante du langage qui «n’est [plus] une question philosophique inter alia, mais leur préalable obstiné[1]». Du reste, de quoi retourne ce tournant linguistique et qu’en retombe-t-il ? Ce sont là des questions qui déjà débordent et dérivent. Mais maintenons-nous y le temps de prendre acte du fait qu’en circulant

en 1743 Antoinette Champion, une lingère. Il publie en 1745 une traduction libre de l' Essai sur le mérite et la vertu du philosophe anglais Shaftesbury, à laquelle succède en 1746 sa première œuvre philosophique personnelle, les Pensées philosophiques. Il attaque à la fois l'athéisme et le scepticisme, sans ménager les bases traditionnelles de la religion. L'ouvrage est condamné par le parlement de Paris. Dès lors, Diderot est considéré comme un écrivain subversif. Il collabore aussi à la traduction

d’un discours (un logos) dont l’interlocuteur de Socrate est porteur, et qui contient le vrai. Donc : la vérité ne se transmet pas d’un individu à un autre (ici : de Socrate à son interlocuteur), mais elle se découvre en soi-même : le dialogue philosophique est d’abord « dialogue de l’âme avec elle‑même ». C’est en ce sens que, dans l’allégorie de la caverne, Socrate conduit le prisonnier (ou plutôt l’ex-prisonnier) jusqu’à la sortie de la caverne (il l’aide à se libérer de ses illusions), puis il

échapper en refusant la spéculation philosophique fondamentale. Le dualisme de l’être s’accompagne d’un dualisme des idées : dans l’esprit humain Descartes fait coexister 2 espèces de pensées : - les idées claires et distinctes. - les perceptions + ou – obscures et confuses : sensations, affections, passions La métaphysique du sujet conduit l’esthétique à une double impasse : La subjectivité du beau confine au relativisme intégral voire au scepticisme. Chacun pense ce qu’il veut En tant

transposé à la philosophie nous conduit à poser le « je pense donc je suis ». Pascal au contraire fait du cœur une raison intuitive. Nous allons voir les faiblesses de la raison pascalienne ainsi que ses contradictions dans l’intégralité du système philosophique pascalien. Nous verrons comment et pourquoi l’homme doit se fier à sa raison intuitive autrement dit à son cœur au point de se laisser guider par lui dans la vie. Les faiblesses de la raison La raison est soumise à des forces diverses, à des

a une attitude humaniste mais avec un développement de l'esprit critique. Il tourne en dérision les certitudes des Européens en montrant qu'il s'agit de préjugés, il remet en cause les valeurs Européennes pour pouvoir aborder une philosophie de scepticisme, Montaigne n'est pas optimiste sur le changement, il doute de la bonté des hommes. La réflexion de Montaigne aura des hériters comme Rousseau qui crée le "mythe du bon sauvage", également Diderot avec "supplément au voyage de Bougainville". L'héliocentrisme

jusqu'à son mariage, en 1743, une vie de bohême qui lui fait perdre la foi. Pendant cette période, il rencontra Jean-Jacques Rousseau. Dans ses "Pensées Philosophiques" (1746), Diderot s'en prend violemment au christianisme et plaide pour une religion naturelle. Sa foi initiale se transforme en déisme, puis il passe par une phase de scepticisme avant d'opter pour le matérialisme dans "Lettre sur les aveugles et à l'usage de ceux qui voient" (1749) qui provoque son incarcération au château de Vincennes

accorde la vérité qu’il reconnaît à chacun d’eux. 1) signification culturelle : pourquoi, en 1655, s’intéresser à Montaigne et Epictète ? Montaigne est à l’époque un classique de l’éducation de l’honnête homme, et a imprégné le goût mondain (scepticisme libertin ou épicurien). Cf. Charron : les trois vérités (1593). Il se situe dans la filiation de Montaigne. Il est donc normal de s’intéresser à Montaigne. D’autre part, au 17e, il y a un renouveau du stoïcisme. On trouve donc dans l’air du temps

l'objet. a) Le renoncement a la verite : le scepticisme moderne Peut-on dire"à chacun sa vérité"? Si l'ont répond affirmativement, on risque alors de ne plus avoir de vérité du tout, puisque, pour vivre dans une société il faut au moins s'entendre sur les mots : autrement dit, la recherche de la vérité passe par l'étude du langage. Souvent les ambiguités du langage gênent la recherche de la vérité. On peut ainsi, à force de doutes, aboutir au scepticisme, c'est à dire croire que notre esprit ne peut

survivra. ..... ? : Une de ses sœurs meurt folle au couvent, cela le marque profondément et contribue à ses théories athéistes. 1746 : il écrit ses pensées philosophiques dans lesquelles il plaide pour une religion naturelle• et attaque violement le christianisme. Sa foi initiale devient donc déisme•, puis il passe par le scepticisme et finalement par le matérialisme• dans Lettre sur les aveugles et à l'usage de ceux qui voient en 1749. Cet ouvrage le fait incarcérer au château de Vincennes