Le Scepticisme Philosophique

2 L’histoire du XX° s. a fini par nous faire tenir le concept de croyance luimême en suspicion. Le “grand naufrage de 1989” a marqué la défaite du “croyant” face au prudent sceptique, l’échec du militant face au circonspect. La noblesse du scepticisme contemporain est de récuser la clôture mentale et l’enfermement satisfait, de s’interdire toute certitude non fondée, et de ne plus accepter qu’une croyance collective vienne nous dispenser de penser. À la croyance, nous avons donc concédé un statut

régulier. Ses cours, tout comme ses publications à cette période, sont très diversifiés : mathématiques, physique, apprises chez Newton, théorie des fortifications, pyrotechnie, morale chez Rousseau, Shaftesbury, Hutcheson et Hume, et encyclopédie philosophique. A partir de 1760, ses cours ont pour nouveaux objets la théologie naturelle, l'anthropologie, et surtout la critique des « preuves de l'existence de Dieu » ainsi que la doctrine du beau et du sublime. En 1770, il est nommé professeur titulaire

à effet, entre deux phénomènes- n'est qu' une vue de notre esprit: l'habitude d'observer deux phénomènes qui se produisent souvent ensemble finit par nous faire croire qu'il y a un rapport entre eux. - Essais moraux et politiques (1741): Le scepticisme de Hume s'étend à la politique et à la morale. Pour Hume l'autorité politique n'est pas fondée sur un principe rationnel : elle tire sa légitimité de l'agrément et de l'utilité sociale qu'elle procure aux hommes et est donc un pis-aller plutôt qu'un

Pourquoi une telle question en premier lieu ? Parce qu’elle est au centre du questionnement philosophique, et qu’elle est un bon angle d’attaque pour comprendre ce qu’est, finalement, l’attitude philosophique. En effet, on l’a vu : le doute est à son origine. Reste à savoir jusqu’où il doit être poussé, et si ceux qui conseillent de le pratiquer sans aucune limite ne se trompent pas. Introduction Dans la pièce de théâtre « La vie est un songe », Pedro Calderon de la Barca met en scène un personnage

lettres Modèle : Marana qui avait publié L'Espion turc en 1684, l'auteur retient en effet l'étonnement d'un musulman sur les pratiques chrétiennes, mais il le dépasse en instaurant ce regard « pluriel » que permet l'échange épistolaire. Réflexion philosophique sur la relativité des coutumes et la recherche d'un ordre universel bâti sur la raison. Intrigue simple : Deux Persans, Usbek et Rica, arrivent à Paris et communiquent leurs impressions à des compatriotes. Ils reçoivent aussi d'eux des nouvelles

interprétations suscitées par son œuvre oscillassent entre la formulation d’une « sagesse » faite de tolérance et d’humanité en même temps que de l’affirmation de la valeur absolue de la culture littéraire classique d’une part, et, d’autre part, celle d’un scepticisme mélancolique et désabusé qu’aurait nourri tant l’expérience des conflits religieux que la connaissance socratique de l’impossibilité de faire de la vertu la règle de vie des collectivités organisées. Entre ces deux visions, un terrain d’entente

l’histoire de la philosophie est celle des sophistes. Grands érudits et hautement instruits, les Sophistes considèrent que la vérité dépend de l’homme. Pour le Sophiste, seul l’homme peut décider de ce que sont les choses du monde. La tradition philosophique retient le nom de Protagoras, et de son idée qui devint célèbre : « L’homme est la mesure de toutes choses, de celles qui sont pour ce qu’elles sont, de celles qui ne sont pas pour ce qu’elles ne sont pas ». En d’autres termes, la vérité est relative

Le stoïcisme est une école philosophique de la Grèce antique, fondée par Zénon de Citium en 301 av. J.-C. C'est par la suite un courant philosophique hellénistique qui a traversé les siècles, subi des transformations (notamment avec Chrysippe en Grèce et à Rome avec Cicéron, Sénèque, Épictète, Marc Aurèle), puis exercé diverses influences, allant de la période classique en Europe (en particulier au XVIIe siècle, chez René Descartes) jusqu'à nos jours. Cette philosophie exhorte à la pratique d'exercices

tout ce que je vis est contingent m'empêche d'y adhérer Comment comprendre le scepticisme de Hume ? Il consiste en la claire conscience que n'existe rien d'autre que ce dont je fais l'expérience et que ce dont je fais l'expérience n'a pas de raison. objection : si je dis que les choses n'ont pas de raison ne s'agit -il pas d'un discours dogmatique ? Non parce qu'il y a chez Hume une position généalogiste du scepticisme : de fait il pose la question : - Pourquoi les hommes ont-ils une telle volonté

XVIII° siècle. Aussi pouvons-nous nous demander quel fut le rôle de l’ironie dans les textes des Lumières et en quoi est-il avantageux de l’utiliser dans les critiques. Nous analyserons dans premier temps la place de l’ironie dans les textes philosophiques du XVIII° siècle, avant de porter notre attention sur les avantages de cette arme. L’ironie se traduit par plusieurs procédés rhétoriques. Dans ce sens, on note l’antiphrase qui consiste à dire le contraire de ce que l’on veut faire comprendre