Le Savant et le politique

r garantir en quoi que ce  soit son savoir ou son autorité. Un chef d’entreprise peut bien croire en Dieu ; il ne  peut plus se réclamer de Dieu pour justifier en quoi que ce soit son pouvoir sur ses  collaborateurs ou ses subordonnés. Un homme politique peut bien croire en Dieu ; il  ne peut plus se réclamer de Dieu pour légitimer son programme ou son action. C’est  le prix à payer   de la laïcité. Les individus peuvent toujours croire en Dieu ; notre  société ne peut plus fonder sur lui sa cohésion

cité (sauf Eglise, la croyance, et l'hôtel de ville qui représenterait la politique ou la citoyenneté). Essentiellement travailleuse  :  ouvrier, vie intellectuelle : savant + vie urbaine (théâtre, concert, jeu, prostitution). - Dans cette ville, le choix de personnages est aussi nocturnes  et plutôt malfaisants : voleurs... - peu de description réaliste, les personnages sont seulement nommés et de façon générale Les Voleurs, Le savant, généralisation   La Prostitution Métonymie=  personnages "symboles"

Deux trois choses à retenir sur M. Montaigne : Né le 28 Février 1533 et mort le 13 Septembre 1592. Penseur humaniste et homme politique français. Fils de riches négociants gascons anoblis, Michel Eyquem de Montaigne  reçoit une éducation savante et humaniste. Au collège de Guyenne, à Bordeaux, il montre rapidement son talent pour la discussion et la joute rhétorique. Après des études de droit, il devient, en 1554, conseiller à la Cour des Aides de Périgueux, puis au Parlement de Bordeaux. Montaigne

L’Homme est-il essentiellement différent des autres êtres naturels ? La culture Le travail et la technique L’art La religion : Notions au programme des terminales S DEUXIEME CHAPITRE - L’ETAT EST-IL UN OBSTACLE A MA LIBERTE ? La politique La société et l’Etat La justice et le droit Le devoir | | |Deuxième partie | |

médiévales règnent encore en maître dans les universités, Rabelais propose un ouvrage d’une richesse extraordinaire dans lequel il expose une conception humaniste de l’éducation, de la politique et de la religion. ➢ L’œuvre rabelaisienne déborde de toutes part de ses innombrables influences, au premier chef les langues savantes, le latin, et le grec, mais aussi l’hébreu, le chaldéen, les langues vulgaires, le français, l’anglais, l’allemand, l’italien, et jusqu’à de multiples patois locaux. Auxquels on

1. Écriture 1. L’utopie est un apologue, c’est à dire un récit court et plaisant à visée argumentative. L’utopie c’est aussi l’élaboration imaginaire d’un système social ou politique idéal (comme nous l’avions vu avec " l’abbaye de Thélème "), c’est à dire que derrière le récit est visée une proposition politique ou sociale généralement accompagnée d’une critique (souvent implicite) de la société réelle. Pour répondre à la question il fallait donc montrer par l’analyse des choix d’écriture

nouveau. Les découvertes scientifiques doivent être portées à la connaissance de tous. Publications populaires et encyclopédies, dont les 35 volumes de Diderot et d’Alembert, diffusent le savoir au plus grand nombre, tandis que s’organisent sociétés savantes et académies. C’est par la connaissance que chacun peut devenir maître de lui-même et de son existence. L’éducation des enfants comme des jeunes gens est essentielle, aussi la pédagogie est-elle à l’honneur. En 1762 paraît le chef-d’œuvre de Rousseau

attendant la majorité de Louis XV), époque marquée par une crise financière et politique mais aussi par l’aspiration aux plaisirs, au luxe, au libertinage. Suivra le règne de Louis XV, période d’une certaine prospérité pour la France mais aussi de contestation du pouvoir politique. Ensuite le règne de Louis XVI est marqué par une crise profonde : difficultés monétaires et économiques, contestation des autorités politiques, religieuses, institutionnelles. Ce siècle s’achève par la Révolution

ne s'en estime pas moins. Il sera difficile, je le sens, d'approprier ce que j'ai à dire au tribunal où je comparais. Comment oser blâmer les sciences devant une des plus savantes compagnies de l'Europe, louer l'ignorance dans une célèbre Académie, et concilier le mépris pour l'étude avec le respect pour les vrais savants? J'ai vu ces contrariétés; et elles ne m'ont point rebuté. Ce n'est point la science que je maltraite, me suis-je dit, c'est la vertu que je défends devant des hommes vertueux

(1869). En effet, c’est au XIXème siècle que les savants se mettent en quête des origines nationales pour la politique. Mais c’est par l’évènement qu’est la Révolution Française de 1789 que l’aspect des ruptures historiques et le rapport au temps sont modifiés. Reinhart Koselleck dit que la Révolution Française fait changer la vision de l’histoire; l’homme peut peser ce changement historique, on parle alors « d’horizon d’attente ». Les évènements politiques conduisent donc à écrire l’histoire, notamment