Le Sauvage Et Le Civilisé

nous, peuples « civilisés » ? Objet d’étude : la question de l’homme dans les genres argumentatifs du XVI à nos jours. Lectures analytiques :  Supplément au voyage de Bougainville, Diderot ( 1772 )  Incipit, L’Ingénu, Voltaire ( 1767 )  La Controverse de Valladolid, Carrière ( 1993 ) Lectures cursives : L’Ingénu et La Controverse de Valladolid - L’Ingénu : le rôle du regard étranger dans la critique. Etude du parcours du héros. Vers une réappropriation du mythe du Bon Sauvage : débat entre culture

pas né avec. Par ce raisonnement, on en déduit qu’il n’est pas humain. Cette thèse est contestable car la culture n’est pas offerte à chaque homme dès la naissance, c’est par l’éducation que l’homme acquiert sa culture, l’exemple de Victor l’enfant sauvage en est la preuve. A première vue, cette enfant de 6 ans retrouvé seul dans la nature n’a presque rien d’humain : il n’est doué d’aucun langage, est associable et ne semble pas avoir conscience de lui-même. Il s’apparente plus à un animal qu’à un être

elles-mêmes et désignent les autres (« les hommes » vs les « singes de terre », etc.). Par l’étymologie, l’auteur souligne la péjoration implicite des adjectifs « barbare » (= qui a un langage inarticulé, qui est privé de parole humaine) et « sauvage » (= qui est de la forêt). 4. En 1952, la formule entre tirets « l’histoire récente le prouve » (l. 40), appliquée à une régression de la notion d’humanité, renvoie de façon transparente au nazisme et à l’extermination d’une partie de l’humanité

Robinson Crusoë, qui raconte les aventures d'un rescapé (londonien civilisé) d'un naufrage anglais sur une île déserte/hostile du pacifique. Ce personnage est un des personnages d'aventuriers les plus représentatifs de la littérature au XVIIIe siècle. Au XXe siècle, Michel Tournier s'inspire de cette histoire, en faisant 2 réécritures (--> transposition) du mythe : La première est destinée à un public jeune Vendredi ou la vie sauvage, et la seconde à un public adulte Vendredi ou les limbes du pacifique

accentue cette opposition qui repose essentiellement sur l’apparence des deux personnages (leur couleur de peau, et leurs habits). Cela nous montre les différences symboliques tels que la pudeur, le mode de vie qu’il existe entre le sauvage et le civilisé européen. Toujours au début de l’extrait, l’attitude de Vendredi « dévasté par la panique » est opposée à la périphrase concernant Robinson « tête farci par 3 millénaires de civilisation occidentales ». Cette opposition concerne

à un apprentissage de l’âge adulte. En quittant la société, le héros fait l’expérience d’un monde sauvage en une rencontre ambiguë : face à ce monde, il est à la fois le colon blanc qui apporte la " civilisation " aux autochtones, reprenant alors le schéma de l’impérialisme au XIXème siècle, et le novice à initier. En effet, alors même qu’il semble justifier la supériorité du colon sur les " sauvages ", le héros se sert - contre son gré en apparence - de cette sauvagerie à laquelle il s’oppose : il

qu'il n'y a rien de barbare et de sauvage en cette nation, à ce qu'on m'en a rapporté ; sinon que chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage ; comme de vrai, il semble que nous n'avons autre mire de la vérité et de la raison que l'exemple et l'idée des opinions et usances du pays où nous sommes. Là est toujours la parfaite religion, la parfaite police, parfait et accompli usage de toutes choses. Ils sont sauvages, de même que nous appelons sauvages les fruits que nature, de soi et de

sens de l'éducation, désigne le processus par lequel l'homme acquiert des connaissances tout au long de sa vie, qui lui permettent de faire la part des choses, de séparer le bien du mal, de raisonner tel un être moral et intellectuel, bref, un être civilisé. Tout au contraire, l'être dit barbare est un être défini par une absence de goûts, de raffinement, un homme qui obéit à des pulsions primaires, un homme qui est dans l'incapacité de discipliner ses désirs et ses envies. Par le biais de l'éducation

qu'il n'y a rien de barbare et de sauvage en cette nation, à ce qu'on m'en a rapporté ; sinon que chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage ; comme de vrai, il semble que nous n'avons autre mire de la vérité et de la raison que l'exemple et l'idée des opinions et usances du pays où nous sommes. Là est toujours la parfaite religion, la parfaite police, parfait et accompli usage de toutes choses. Ils sont sauvages, de même que nous appelons sauvages les fruits que nature, de soi et de

oppose les hommes civilisés et les indigènes. "Le Supplément au voyage de Bougainville" s'inspire des documents que le navigateur a publié à la suite de son voyage dans le Pacifique. B. Rôle des interlocuteurs 1. "tu" : Bougainville. 2. "nous" : les tahitiens. Position entre européens et tahitiens de dominant/dominé. Conclusion : L'opposition irréductible entre le "nous" et "tu" correspond à deux modes de vie : Une civilisation barbare et destructive. L'éloge de la vie sauvage. B. Eloge de la