Le Sauvage Et Le Civilisé

(l26-27). ▪ Les Européens se comportent comme des animaux prédateurs. → Le vieillard s'écrie «Tu es le plus fort! Et qu'est ce que cela fait?» (l19), → Il s'indigne. Pour lui, la loi du plus fort devrait exister que chez les animaux. Chez les êtres civilisés, ceux qui doivent diriger autrui doivent être les plus sages. ▪ Accumulation de questions rhétoriques l26 à 30 → colère du tahitien. ● Plusieurs exclamations signalent l'indignation du vieillard et donc l'intention de Diderot de le faire partager

public ressent un sentiment de supériorité sur la nature captive où peut s’affirmer sa volonté et sa satisfaction de vaincre le sauvage. La séparation physique (le grillage) entre le public et l’animal incarne la frontière entre la sauvagerie et la civilisation. Le zoo devient le symbole le plus explicite de la victoire de la culture sur la nature, du civilisé sur le sauvage. À travers les zoos humains, l’Occident consolide son sentiment de dominer la nature et tous les êtres vivants. En effet pour

celles-ci sont dégradantes ou non. Colomb, Cartier et Léry sont les trois auteurs à avoir eu l’opportunité de se rendre dans le « Nouveau Monde », en ce sens, ils livrent une description complète de ces individus, nouveaux, que Cartier nomme lesdits sauvages. Ils sont détaillés tant sur le plan physique que la façon dont ils vivent. On leur trouve une « belle allure » de beaux cheveux « lisses et gros » des yeux « beaux » et un visage juvénile puisque Christophe Colomb écrit qu’ils sont tous « jeunes »

sentir chez elle dans l’ordre sauvage où la force fait droit. « La force sans la justice est tyrannique » ( Pascal). Parce qu’il est un être  raisonnable et sociable, l’homme se sent tenu de réglementer l’usage de la force afin de nouer avec ses semblables des rapports de justice et d’amitié.   En ce sens, on peut dire avec Kant  que la condition formelle de tout droit est un devoir. L’homme a le devoir, en sa qualité de sujet raisonnable de sortir de l’état sauvage et d’instituer juridiquement son

l’exemple du sauvage est donné. C’est un homme primitif, il est introduit pour étayer l’hypothèse explicative par le biais de « comparaisons ». Rousseau en donne une définition précise au fil de l’extrait : « parmi les sauvages » « n’est point en état » : c’est une forme d’étude de cas qui s’inscrit largement dans la volonté scientifique du discours. D’ailleurs, ils sont souvent désignés par un article défini induisant au lecteur un paradigme de l’homme naturel : « son esprit » « les sauvages ». Le sauvage

MONTAIGNE, « Des Cannibales », Les Essais, chap.XXI-XXX, 1580 Introduction : XVI° siècle, exploration du nouveau monde (Amérique) → Bcp de récits de voyage, avec un intérêt marqué pour les Amérindiens. Pour les Européens, c'est observer des « sauvages », s'intéresser à leurs mœurs, dont le cannibalisme qui les horrifient. Montaigne est un très grand lecteur (grecs, latins et auteurs contemporains) → ceci constitue son « miel » Il lit en particulier Jean de Léry (Histoire d'un voyage en terre

l’origine de l’inégalité, écrit en 1755, Rousseau explique que les peuples « sauvages » seraient heureux et auraient du plaisir à subvenir à leurs besoins naturels mais ne trouverait aucune utilité à vivre dan le luxe. Voltaire, dans la Lettre à Rousseau, affirme avoir eu envi de reprendre des allures naturelles mais cela est « malheureusement impossible » à faire dans cette société Européenne loin du mode de vie des « peuples sauvages ». Dans ces 5 textes, une vie réglée sur la nature est mise en avant

au premier abord. Un sauvage dont la subsistance est précaire, dont la vie est exposée chaque jour aux plus imminents dangers, n'a nulle envie de s'amuser à chercher ce qui ne peut avoir d'autre avantage que de flatter son imagination en lui offrant la nature sous un aspect plus lié et par là même plus intéressant. Plusieurs de ces petites incohérences qui, dans le cours des choses jettent le philosophe dans une sorte de perplexité, échappent entièrement à l'attention du sauvage. Les irrégularités

1099, de même pour le Drang Nach Osten (« poussée vers l’Est » en allemand), un mouvement colonial germanique dans la première moitié du XIIIe siècle. A chacune d’entre-elles, les populations dominées, étaient considérées comme des barbares, des « sauvages ». A la fin du XIXe siècle, nous redécouvrons cette même mentalité, toujours cette idée de puissance, d’enrichissement culturel, et d’augmentation du territoire. Les Européens ont une vision imaginaire des indigènes. Ils sont considérés comme « simplets »

L'homme à l'état naturel n'a aucun contact avec ses semblables : il vit de manière individuelle et indépendamment des autres, et il n'a pas besoin des autres. Du coup, chez les hommes sauvages, il n'y a pas de guerre et de notion de propriété : ils n'aspirent ni à posséder un espace privé ni à asservir autrui. L'homme sauvage est « sujet à peu de passions » : il n'a donc aucune raison de nuire à ses semblables comme le fait l'homme social.  L’opposition nature - culture culture : la culture désigne