Le Revenant Les Contemplations

canal d’expression privilégiée de sa sensibilité et de sa subjectivité que symbolise le Pélican (Nuit de mai) d’Alfred de Musset. Mais cette poésie va au-delà de la confidence pour exprimer l’humaine condition et Hugo proclame dans la Préface des Contemplations : « Quand je parle de moi, je vous parle de vous ! ». Ce « chant de l’âme », domaine privilégié du « je », auquel adhère cependant le destinataire, s’oppose donc à la poésie descriptive et objective voire rhétorique des Parnassiens ou à la poésie

(au premier étage) et fatma Bziouya au deuxième étage).Il évoque le souvenir du bain maure et de sa Boite à Merveilles où les objets qui s'y trouvent lui tiennent compagnie . Puis, il relate le souvenir d'une dispute entre sa mère et Rahma. En revenant du m'sid , le narrateur trouve sa mère souffrante.. Lalla Aicha son amie, vient lui rendre visite et réussit à la convaincre de rendre visite à Sidi Boughaleb.A la fin de cette visite, sidi Mohamed est griffé par un chat. Fatigué , le petit enfant

faux, ne s’enveloppent pas et ne promettent rien par derrière. Il y a de la vérité ici, dit le vieillard en montrant la poitrine de la sainte. —— Puis, ici, reprit-il en indiquant le point où sur le tableau finissait l’épaule. —— Mais là, fit-il en revenant au milieu de la gorge, tout est faux. N’analysons rien, ce serait faire ton désespoir. Le vieillard s’assit sur une escabelle, se tint la tête dans les mains et resta muet. — Maître, lui dit Porbus, j’ai cependant bien étudié sur le nu cette gorge

pour elle. Il dit qu’il y representera Davalos mourant, et regretant de ne pas mourir dans un combat, des rois, des capitaines, et des nimphes en pleurs autour de luy, Nicé priant en vain les dieux, Nicé évanoüie à la nouvelle de la mort de Davalos, revenant à peine par l’eau que ses femmes luy jettent sur le visage, et il ajoûte qu’il auroit exprimé bien des plaintes et des gemissemens, – 26 – TRAITÉ SUR LA NATURE DE L’ÉGLOGUE s’ils se pouvoient exprimer sur le jonc. Voilà bien des choses pour

incroyable combien il est difficile de parler sur certains sujets : sur les uns parce qu’on a trop d’idées, sur les autres parce qu’on n’en a pas. Ainsi je n’ai jamais pu parler convenablement de M. Gide. » (35) Une autre fois : « La contemplation de notre sommaire devrait nous réjouir, et pourtant elle nous afflige, elle nous met dans un grand embarras. (...) » (36) Lire un roman, pour le jeune Poulet, c’est découvrir chez le (ou les) héros une confusion qui ne tarde pas à le gagner

lequel elle entre en contact chaque fois qu’elle rencontre le Bien, le Vrai ou le Beau. b) l’Éros platonicien, fils de Poros et de Pénia => nous sommes en quête du Beau, du Bien et du Vrai => désir de connaissance (science, philosophie...), de contemplation (art, religion...), de réalisation morale (générosité, héroïsme...) c) le désir qui porte sur une autre personne s’accomplit dans l’amour, qui est à la fois joie et souffrance épreuve, patience...). d) Mais c’est dans le désir de l’autre conscience

 1ère STI2D 3 SEQUENCE I – POESIE ET QUETE DU SENS Problématique Quel sens peut avoir la création poétique ? Que cherche le poète ? Textes étudiés en lecture analytique 1 – Hugo, « Le mendiant », Les Contemplations, 1856 2 – Baudelaire, « Correspondances », Les Fleurs du mal, 1857 3 – Jaccottet, « Le travail du poète », L’Ignorant, 1957 4 – Jaccottet, « Je sais maintenant que je ne possède rien … », L’Effraie, 1953 4 groupements de textes ○1er corpus. C’est le corpus que nous avons

arrière possible. Tous les biens pâlissent et paraissent illusoires quand la vérité est possédée. Ce qui explique la pureté morale du philosophe, il est incorruptible puisque rien ne peut rivaliser avec la vérité, rien ne peut le détourner de sa contemplation. Ce qui peut aussi expliquer sa marginalité : aucun bien recherché par les prisonniers n’a de prix à ses yeux. Ils ne rentre donc pas en compétition avec eux pour posséder ces biens illusoires, ils est indifférent à ce qui pourtant fascine les

face de sa victime était verdâtre et convulsionnée, telle qu'il l'avait aperçue sur une dalle de la morgue." (27) En dépit des affirmations de Thérèse, Laurent rejette l'idée d'associer cette apparition avec le tableau. Ce n'est qu'à l'aube que le revenant reprend sa forme inoffensive de toile peinte. Alors, Laurent retrouve la force de décrocher du mur le portrait qui l'a empêché de se rapprocher de Thérèse. Dorénavant, la peinture lui sera maléfique. À la suite de son mariage, la souffrance sensibilise

trouver à la représentation de son existence. En cette contemplation désintéressée, je ne pense pas à moi, mon intérêt et mon attention sont exclusivement dirigés vers l’objet et non vers moi-même. On peut dire ainsi avec Hegel que la contemplation est une dissolution de la conscience de soi dans son objet, son contenu : « L’Homme qui contemple est absorbé par ce qu’il contemple ; le sujet connaissant se « perd » dans l’objet connu. La contemplation révèle l’objet, non le sujet. » Alexandre Kojeve, Introduction