Le Revenant Les Contemplations

lettre soulève la question de la paternité : qui est le vrai père de Bernard ? Le thème de la vérité par opposition au mensonge est introduit à ce niveau, un thème qui va traverser tout le roman. Gide établit alors le premier jalon de son roman. Revenant au point de départ, nous noterons que Bernard semble avoir un plan en tête. Il compte quitter sa famille. D’où son engagement contre l’inauthentique et le faux. II. L’amitié et les caractères Bernard exprime

qu’il vivait, des méditations qu’il faisait, des souvenirs qui lui revenaient ; pour, à loisir, «rendre compte des modifications intérieures de [son] âme et de leurs successions» ; pour faire revivre les «délices internes que trouvent dans la contemplation les âmes aimantes et douces» (‘’Seconde promenade’’). C’était une idée tout à fait neuve, que de laisser ainsi son esprit dériver. Il remplit ainsi vingt-sept cartes à jouer (conservées à la bibliothèque de Neuchâtel) qu’il allait qualifier de

canal d’expression privilégiée de sa sensibilité et de sa subjectivité que symbolise le Pélican (Nuit de mai) d’Alfred de Musset. Mais cette poésie va au-delà de la confidence pour exprimer l’humaine condition et Hugo proclame dans la Préface des Contemplations : « Quand je parle de moi, je vous parle de vous ! ». Ce « chant de l’âme », domaine privilégié du « je », auquel adhère cependant le destinataire, s’oppose donc à la poésie descriptive et objective voire rhétorique des Parnassiens ou à la poésie

Moyen Age que théorie et pratiques auront changé au point de permettre l’éclosion d’une modernité centrée sur le travail. Les métiers manuels comme paysans ou artisans laissent l’âme libre et permettent à se consacrer à la tâche essentielle la contemplation. A coté du travail manuel, le travail intellectuel (lire et écrire) demeure le plus important. Une part du prestige social des moines, qui désormais travaillent commence à rejaillir sur le travail. Le cadre est prêt pour une valorisation du travail

très précisément le rapport du Moi à l'extérieur. Alors le Moi est touché par des variations extérieures, par la confrontations avec l'extérieur, ou la confrontation avec autrui. C'est un point qui nous intéressera dans l'aspect interculturel. En revenant sur le « sentiment océanique », Freud propose qu'une partie du Moi originel, incluant le monde extérieur, a survécu aux côtés de ce Moi « ultérieur ». Pour étayer son propos, Freud nous propose la métaphore de la construction de Rome. Les ruines

le temps et mourir avec lui ou s’y soustraire pour une plus grande vie. Je sais qu’on peut transiger et qu’on peut vivre dans le siècle et croire à l’éternel. Cela s’appelle accepter. Mais je répugne à ce terme et je vous tout ou rien. […] la contemplation […] ne peut tout me donner et, privé de l’éternel, je veux m’allier au temps. […] L’individu ne peut rien et pourtant il peut tout. Dans cette merveilleuse disponibilité vous comprenez pourquoi je l’exalte et l’écrase à la fois. (p. 165.) Les

sera comme la nuit. Je ne regarderai ni l'or du soir qui tombe, Ni les voiles au loin descendant vers Harfleur, Et quand j'arriverai, je mettrai sur ta tombe Un bouquet de houx vert et de bruyère en fleur. Victor Hugo, « Pauca meae » Les Contemplations, 1856- texte 2 : Ma bohème1 (Fantaisie) Je m'en allais, les poings dans mes poches crevées ; Mon paletot2 aussi devenait idéal3 ; J'allais sous le ciel, Muse ! et j'étais ton féal4 ; Oh ! là ! là ! que d'amours splendides j'ai rêvées

l’énergie nécessaire pour se livrer à des activités vraiment libérales, c’est-à-dire, pour Aristote, administrer la cité et, mieux encore, pratiquer la science, contempler les essences. Il est essentiel de les préparer dans leur jeunesse à cette contemplation en leur faisant écouter la musique dorienne, toujours « difficile », mais dotée d’un riche contenu substantiel. C’est l’accès à ce contenu qui récompense le mélomane de ses efforts. En écoutant la musique classique, il découvrira des essences du

canal d’expression privilégiée de sa sensibilité et de sa subjectivité que symbolise le Pélican (Nuit de mai) d’Alfred de Musset. Mais cette poésie va au-delà de la confidence pour exprimer l’humaine condition et Hugo proclame dans la Préface des Contemplations : « Quand je parle de moi, je vous parle de vous ! ». Ce « chant de l’âme », domaine privilégié du « je », auquel adhère cependant le destinataire, s’oppose donc à la poésie descriptive et objective voire rhétorique des Parnassiens ou à la poésie

canal d’expression privilégiée de sa sensibilité et de sa subjectivité que symbolise le Pélican (Nuit de mai) d’Alfred de Musset. Mais cette poésie va au-delà de la confidence pour exprimer l’humaine condition et Hugo proclame dans la Préface des Contemplations : « Quand je parle de moi, je vous parle de vous ! ». Ce « chant de l’âme », domaine privilégié du « je », auquel adhère cependant le destinataire, s’oppose donc à la poésie descriptive et objective voire rhétorique des Parnassiens ou à la poésie