Le Quiétisme

Garric ManuelL2 HistoireDissertation : Histoire de la France ModerneSujet :  « Être un (bon) catholique dans la France d’Ancien Régime. » La France est une société de croyants avec pour religion d’État le catholicisme. La majorité de la population est catholique et la religion est omniprésente dans leur vie quotidienne de la Renaissance au siècle des Lumières. Cependant durant l’époque moderne, celle-ci va connaître de nombreux bouleversements, en passant de la Réforme à la sécularisation. De plus

blanche, et s'abstenait officiellement de toute politique. De nouveaux mouvements religieux, tels que la « Holiness tradition », ou le mouvement du pentecôtisme qui se scinda selon les nouvelles divisions de couleur, renforcèrent l'apolitisme et le quiétisme de la plupart des Noirs pratiquants. Excuses officielles En juillet 2003, le président George W. Bush avait parlé de l'esclavage comme « l'un des plus grands crimes de l'Histoire », au cours d'une visite sur l'île de Gorée au Sénégal. Cinq ans

l’identification de l’homme à un être en soi (quelque chose de déterminé qui ne pourrait pas modifier son essence). Au contraire en se définissant comme être pour soi, existence contingente, l’homme doit assumer sa liberté. La mauvaise foi ne conduit pas au quiétisme mais à l’inverse à l’action et à la prise de responsabilité. ( P 36 : exemple du chef militaire). pp. 37-47 : le délaissement. Première apparition du terme de « liberté » p 37 : « Et lorsqu’on parle de délaissement, expression chère à Heidegger

Aventures de Télémaque (1699), dont les vues politiques très avancées déplurent à Louis XIV. En 1694, Fénelon est nommé par Louis XIV, archevêque de Cambrai. Chrétien scrupuleux, il rêvait d'une communication spirituelle avec Dieu et s'adonna au quiétisme, répandu par Madame Guyon. Il rédigea pour l'Académie française (dont il était membre depuis 1693) un programme de travaux, la Lettre sur les occupations de l'Académie (1714) qui apparaît comme un véritable testament littéraire. Il est mort en

par lui-même que l’homme s’oblige à être lucide. Mais avant de s’emparer de sa responsabilité, comme nous l’avons également notifié dans la première partie. Conséquence, qui selon les critiques de l’existentialisme, plongerait les gens dans un “quiétisme du désespoir”. Nous nous opposerons à cette hâtive conclusion puisque si nous acceptons en effet le fait que l’angoisse tend à faire devenir l’homme désespéré, c’est là la base de ce qui va le pousser à l’action. Il faut se distancer des jugements

fait. Et chaque homme doit se dire : suis-je bien celui qui a le droit d'agir de telle sorte que l'humanité se règle sur mes actes ? Et s'il ne se dit pas cela, c'est qu'il se masque l'angoisse. Il ne s'agit pas là d'une angoisse qui conduirait au quiétisme, à l'inaction. Il s'agit d'une angoisse simple, que tous ceux qui ont eu des responsabilités connaissent. Lorsque, par exemple, un chef militaire prend la responsabilité d'une attaque et envoie un certain nombre d'hommes à la mort, il choisit de

provinces de la théologie et de la controverse. Bossuet fait lire au monde les sévères discussions de son Histoire des variations et de ses Avertissements aux protestants. Fénelon et lui l'occupent de leurs aigres et éloquentes polémiques sur le quiétisme. Soumettant l'histoire à la théologie, Bossuet donne le Discours sur l'histoire universelle. Malebranche mêle son catholicisme mystique et l'idéalisme cartésien, et charme le public en inquiétant les théologiens par l'essor hardi de sa pensée.

brève explication (thème, thèse, arguments, définitions) du début : pages 21 et 22. Au début de la conférence, Sartre présente les diverses critiques qui sont reprochées à sa philosophie existentialiste : * elle plonge les gens dans un “quiétisme du désespoir” : ce qui signifie qu’elle pousse les gens à ne plus espérer, c’est-à-dire ne plus désirer quelque chose dont la probabilité ne dépend pas de nous, donc ne plus compter sur autrui. Et comme, il y a toujours des éléments probables qui

entraîne des revers importants. -La crise intérieure qui remet en question l'absolutisme de Louis XIV avec la crise économique et sociale, la crise religieuse(église catholique divisé par plusieurs querelles) -Provoque des conflits: conflit du quiétisme(foi serait incompatible avec les nécessités de la vie quotidienne), conflit entre gallicans (partisans de l'indépendance de l'Église de la France vis-a-vis du Pape), conflit entre le pouvoir royal et les jansénistes qui aboutit à la fermeture et

divine ? » Par cette question, Leibniz entend dire que ce n'est pas parce que Dieu est pourvu d'une volonté productive que cela prouve son existence. En effet, il est créateur du monde et en cela, sa vérité est inaliénable. Il faut arborer du quiétisme, l'idée que l'on peut s'unir à Dieu seulement dans une condition d'abandon total, dans un amour pur donc sans satisfaction personnelle. La sagesse divine produit quelque chose d'ordonné, et cela ne dépend pas de la volonté de Dieu puisqu'il est tout