Le Devoir S Oppose T Il A La Liberté

Objet : La liberté d’expression des fonctionnaires. Références : Convention européenne de sauvegarde des droits de l’Homme et des libertés fondamentales Préambule de la Constitution de 1958 Préambule de la Constitution de 1946. Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen de 1789. Loi n°83-634 du 13 juillet 1983 portant droits et obligations des fonctionnaires. Loi du 9 décembre 1905 sur la séparation des Eglises et de l’Etat. La France connaît à l’heure actuelle une montée du racisme

de résistance des agents des services publics a vu le jour. Ces fonctionnaires qui désobéissent s'opposent aux ordres, règlements, directives qu'ils jugent contraires à leur éthique, en opposition avec l'intérêt général et attentatoires aux principes supérieurs. Cette forme de résistance constitue une problématique bien à part des autres mouvements de résistance et de désobéissance civile : devoir d’obéissance aux directives hiérarchiques, devoir de réserve parfois, sanctions professionnelles

(1712-1778), littéraire et philosophe qui a notamment inspiré Kant pour l’aspect pratique de sa philosophie. Systématicité et moralité sont les deux soucis principaux de son œuvre : « Ce triste et grand système, fruit d’un examen sincère de la nature de l’homme, de ses facultés et de sa destination, m’est cher, quoiqu’il m’humilie » (Premier Discours, Préface d’une seconde lettre à Bordes) et « La vérité que j’aime n’est pas tant métaphysique que morale » (A Dom Deschamps). La philosophie morale

relâche pour imposer «leur loi» (Hobbes, l’homme est un loup pour l’homme, homo homini lupus) respect des lois= preuve de la civilisation/ de la canalisation de nos pulsions; s’arracher à cette violence primitive contre exemple: l’Allemagne nazi → les nazi ou les collaborateurs invoquèrent justement l’obéissance à des lois pour justifier leurs actes → question suivante se pose: obéir toujours aux lois?? N’importe lesquelles? → critère moral s’impose ici mais beaucoup plus: la désobéissance aux lois

« C’est seulement lorsque l’immortalité de la vie individuelle devint le dogme central de l’occident, c’est-à-dire à l’avènement du christianisme, que la vie sur terre devint aussi le souverain bien de l’homme » écrivait Hannah Arendt dans Condition de l’homme moderne. En effet, la vie est ce qu’un homme a de plus précieux et c’est pourquoi, de prime abord, il considère qu’il faut la respecter à tout prix. Penser la vie est une gageure en ce qu’elle est en elle-même l’essentiel, l’évanescent que l’on

la Tortue ou Le Corbeau et le Renard et nous savons depuis que « Rien ne sert de courir/ Il faut partir à temps » ou que « Tout flatteur vit au dépens de celui qui l’écoute ». Dans Le Loup et le Chien pourtant on ne trouve pas de précepte ni de devise ; La Fontaine met en scène la rencontre d’un chien épris de confort et d’un loup amoureux de la liberté mais il ne nous invite pas pour autant à suivre une règle de comportement. Devons-nous alors penser que cette fable-ci ne possède pas d’enseignement

transformations des sources du droit. A. Les premières formes de droit savant. 1) Le droit romain. Ce droit romain connait un grand succès néanmoins il inquiète car des les premières pages il est question des pouvoirs de l’empereur or dés le début du 15ième siècle le roi de France n’est pas rassuré car il existe un empereur de l’autre coté du Rhin il existe l’empereur romain d’orient or d’après le droit romain l’empereur a le droit de faire les lois peut être a t’il le droit de faire la loi partout

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signe de la nécessité » Selon Alain, la constance est le signe de la nécessité car celle ci entrainerait la constance par définition. Ce qui arrive toujours, nous le croyons devoir arriver en permanence. Cependant, nous concevons qu’il pourrait ne pas arriver et pourtant, après expérience répétée, nous le croyons devoir arriver toujours. Nous pouvons donc en conclure que la nécessité est basée sur des évènements qui se produisent de façon régulière et identique. « la nécessité est toujours

député à l’Assemblée législative, discours à la Société des jacobins.1790 1794 La convention décrète l’abolition de l’esclavage dans toutes les colonies française 1802 la France rétablit l’esclavage 1848 Abolition de l’esclavage par la France Brissot créa en 1788 la Société des amis des Noirs dont l'objectif affirmé était l'interdiction de la traite négrière. Par la loi du 20 mai 1802, Napoléon Bonaparte rétablit l'esclavage dans les territoires restitués à la suite du traité d’Amiens. À la fin