La Sociologie Selon Platon

5 Mythologies et religions aujourd'hui * 2 La mythologie comme étude des mythes * 2.1 Histoire des études mythologiques * 2.1.1 Dans l'Antiquité * 2.1.1.1 Dévalorisation et « rectifications » des mythes * 2.1.1.2 Platon et les mythes * 2.1.1.3 L'évhémérisme * 2.1.2 Fin de l'Antiquité et Moyen Âge * 2.1.3 Époque moderne (Renaissance et XVIIIe siècle) * 2.1.4 Époque contemporaine (XIXe  XXIe siècles) * 2.1.4.1 Au XIXe siècle :

dégager constantes, régularités. / Classer, établir typologie (science de l'élaboration des types, facilitant analyse d'une réalité complexe et classification). Auteurs : - Hérodote : systèmes politiques comparés Perse/Athènes/Sparte - Platon (La république) : réfléchit sur meilleur système politique possible - Aristote : établit distinction entre régimes droits (monarchie) et corrompus (oligarchie). Volonté distinguer meilleur régime - Alexis de Tocqueville : Veut comprendre

précurseurs : Platon (428-347 avant J-C) et Aristote. Platon propose un modèle social idéal, avec trois classes. * Les magistrats (classe prestigieuse qui gouverne la cité) * Les guerriers défendent cette citée. * Les laboureurs qui vont être chargés de la production. Pour Platon il va falloir réaliser une communauté de biens car il faut libérer la classe dirigeante des soucis matériels. On parle de coup du communisme de Platon. En effet Marx va plus se référer sur Platon que sur Aristote

| |Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole, | |professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi | |Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca | |Site web pédagogique :

idée de base, deux approches on était développées : positivisme étatique qui fait reposer le droit sur la force qui l’impose, Kelsen au 20ème siècle et avant lui il s’est inspiré des travaux de Hegel au 18ème siècle ; Puis le droit dérive de la sociologie pour un auteur comme Durkheim, chez un auteur comme Marx le droit dérive de l’économie et Savigny de l’histoire. Les juste-naturaliste apportent une réponse différente, repose sur la croyance à un droit naturel, des sens supérieurs. Et ces lois

droit est normatif, prescriptif, ordonne ce qu’il doit être. Il établit une distinction entre ce qui est, l’être et le devoir être. Le juriste doit donc être capable de distinguer ce qui est, ce qui se passe dans les faits, et ce qui doit se passer selon les règles constitutionnelles. Il doit aussi pouvoir comprendre cet écart entre la norme prévue et les faits. Il faut porter une appréciation sur la conformité des faits à la règle prévue par le texte, voir plus largement sur le mauvais fonctionnement

pourrons alors peser plus précisément à quelles conditions un surcroît de justice implique un surcroît de bonheur social. 1. Qu’est-ce qu’une société heureuse ? Nous partirons de la définition que N. Élias donne de la société dans Qu’est-ce que la sociologie ? Une société n’est pas une entité distincte des individus qui la composent, et ce n’est pas non plus l’addition des individus pris séparément, mais « des individus interdépendants », car il n’y de société que du fait du lien social ou du processus

1985) Dans la ligne bachelardienne, Gilbert Durand n'a cessé depuis de tout faire pour donner un statut épistémologique solide à l'imaginaire en proposant des outils théoriques pour comprendre la formation et le devenir de l'imaginaire (Durand, 1960) Selon le physicien Bernard d’Espagnat (1981) « L’imaginaire est un réel voilé » Pour Cornélius Castoriadis, l’imaginaire est un préalable à toute réalité ainsi qu’à toute rationalisation : « l’histoire est impossible et inconcevable en dehors de l’imagination

 »10 Par exemple, l’un des traits typiques les plus célèbres est la Volonté de puissance qui joue un rôle explicatif fondamental, puisque, selon Nietzsche, « Toute bête […] tend instinctivement vers un optimum de conditions favorables au milieu desquelles elle peut déployer sa force et atteindre la plénitude du sentiment de sa puissance ; […]. »11 Selon cette méthodologie, toute personne adopte alors nécessairement les valeurs qui forment la philosophie du type de personne qu'elle est12. Les

forcément l’usage de l’expression « science politique » pour étudier les faits politiques, certains utilisent l’expression « sociologie politique » car selon eux, la sociologie politique serait un regard parmi tant d’autres posé sur les objets politiques. Dans d’autres cas, certains pensent que la science politique n’est en réalité qu’une branche particulière de la sociologie « science mère » car c’est elle qui précède la science politique et lui donne méthode et technique. La différence entre les