La Recherche Du Plaisir Est Elle Contraire Au Devoir

conséquentialiste : l’utilitarisme de Bentham et Mill. 1) Exposez les principes de l’utilitarisme de Bentham. (47-48-49-50) L’utilitarisme de Bentham est une théorie conséquentialiste. 1. Double principe : Le but de l’homme équivaut à la recherche des plaisirs et à la fuite des peines. 2. Principe de la Main invisible : C’est en recherchant sa satisfaction personnelle qu’un individu contribue au mieux à la satisfaction de tous. Les actions individuelles auraient donc tendances à conduire naturellement

compatible avec le causalisme. Une action en tant qu’effet de motivations psychiques est toujours déterminée. – Les libertés La question du libre arbitre ● L’approche transcendantale kantienne – Il est toujours possible de choisir entre ses devoirs et ses penchants. L’action peut toujours être médiatisée par la réflexion. – La liberté est obéissance à la loi morale qui est universelle ● La loi morale commande d’agir comme tous en tant qu’agents moraux devraient agir. – Il est

noël. C’est un peu comme une sorte de souffrance car notre corps de remplit d’impatience. Mais cet état qui nous remplit d’impatience, de souffrance de devoir patienter et à la fois du bonheur. « On jouit moins de ce qu’on obtient que de qu’on espère» Rousseau nous montre bien que la notion de jouissance, s’apparente bien avec celle du plaisir. Cependant cette jouissance ne vient pas de la possession, de l’obtention « on obtient » mais elle provient de l’espérance « on espère ». « On est heureux

.......................................................................................... 10 Chapitre 2 : La Conscience Individuel: .......................................................................................... 15 Chapitre 3 : Droit, Devoir, Justice: ................................................................................................ 17 Chapitre 4:La Liberté et la Responsabilité: .................................................................................. 22 Chapitre

Les points culminants de l’essai : Résumé VIII.I À quoi mène la drogue ? De plus en plus de jeunes plongent dans le cauchemar de la drogue et n’arrivent plus à s’en sortir. Ils en prennent la première fois par intérêt ou par plaisir mais le résultat est souvent le même. Ils en consomment une fois et finissent par ne plus s ’en passer. La drogue devient alors leur addiction, ils en deviennent dépendant. Une journée sans consommer est alors pour eux une impossibilité. Ils entrent

deux principes fondamentaux qu'il exposait dans cette école: «le bonheur et le plaisir». Cet enseignement aurait pour but d'atteindre l'ataraxie (la tranquilité dans l'âme), c'est-à-dire un bonheur contant. C'est une doctrine matérialiste et atomiste, mais d'après Épicure cela devrait être enseigné par les bienfaits de la nature, qui est elle même représentée par le jardin de cette école. En ce qui concerne le plaisir, il le juge par cette citation: " ni les beuveries et les festins continuels,

pour les vivants ni pour les morts, puisqu’elle n’a rien à faire avec les premiers, et que les seconds ne sont plus. Mais la multitude tantôt fuit la mort comme le pire des maux, tantôt l’appelle comme le terme des maux de la vie. (126) Le sage, au contraire, ne fait pas fi de la vie et il n’a pas peur non plus de ne plus vivre : car la vie ne lui est pas à charge, et il n’estime pas non plus qu’il y ait le moindre mal à ne plus vivre. De même que ce n’est pas toujours la nourriture la plus abondante

qualifie d’ " intellectualisme moral " (thèse selon laquelle on ne peut savoir le bien et ne pas le faire). Chez Platon, celui qui fait le mal ne le voulait donc pas mais il est victime d’une illusion : voulant le bien, son bien, soit entendu comme plaisir, soit comme bonheur, il fait le mal, le prenant pour le bien. On ne peut vouloir le mal, mais seulement le bien. Cette explication du mal moral revient à dire que son origine se trouve dans les pulsions, dans l’inconscient, dans la passion. Pas dans

pour les vivants ni pour les morts, puisqu'elle n'a rien à faire avec les premiers, et que les seconds ne sont plus. Mais la multitude tantôt fuit la mort comme le pire des maux, tantôt l'appelle comme le terme des maux de la vie. Le sage, au contraire, ne fait pas fi de la vie et il n'a pas peur non plus de ne plus vivre : car la vie ne lui est pas à charge, et il n'estime pas non plus qu'il y ait le moindre mal à ne plus vivre. De même que ce n'est pas toujours la nourriture la plus abondante

ni pour les vivants ni pour les morts, puisqu’elle n’a rien à faire avec les premiers, et que les seconds ne sont plus Mais la multitude tantôt fuit la mort comme le pire des maux, tantôt l’appelle comme le terme des maux de la vie. Le sage, au contraire, ne fait pas fi de la vie et il n’a pas peur non plus de ne plus vivre car la vie ne lui est pas à charge, et il n’estime pas non plus qu’il y ait le moindre mal à ne plus vivre. De même que ce n’est pas toujours la nourriture la plus abondante que