La Recherche Du Plaisir Est Elle Contraire Au Devoir

est la leçon qu’Épicure entend nous transmettre. Comme tous les êtres vivants en effet, nous sommes soumis à la polarité du plaisir et de la peine, qui viennent qualifier toute sensation (toute sensation est plaisante ou déplaisante, à quelque degré que ce soit) ; et comme tout être vivant, nous avons naturellement tendance à chercher le plaisir et à fuir le déplaisant. Tout plaisir est un bien, toute douleur est un mal : la sensation, juge infaillible de ce qui est agréable ou douloureux, est un guide

retranscrire ce savoir et l’utiliser. Philippe Meirieu pense que cette vocation nait d’un ancien professeur, d’une joie que nous avons ressenti après un exercice de français, d’un effort qui aurait été récompensé. Ainsi nous serions, tous, à la recherche de cet événement pédagogique chez nos élèves, et nous devons malgré les programmes, les projets instaurés par le ministère de l’éducation nationale et toutes les contraintes du métier, gardé en tête « le projet d’enseigner ». Nous ne devons pas perdre

qui aiment les plaisirs du ventre et de la chair. Certains ( le Dom Juan de Molière, le poète romain Horace – 1°s après JC - ) se présent ainsi comme des « pourceaux du troupeau d’Epicure », et un autre poète contemporain d’Epicure, Alexis, avait intitulé une comédie « le professeur de débauche ». La philosophie d’Epicure serait donc une « philosophie cochonne » (Michel Onfray). 4 mots –clé : L’épicurisme est un hédonisme (recherche du plaisir), mais aussi un eudémonisme (recherche du bonheur,

Dany FAWAZ Mr LEBLOND DEVOIR DE PHILOSOPHIE Dans ce texte, extrait de Pensée, Pascal s’interroge sur le sort existentiel de l’homme et sur la relation qu’il entretient avec la transcendance de Dieu. Dans la première partie, (l.1 a 7), Pascal présente l’homme comme

est tendre vers un objet que l'on se représente comme source possible de satisfaction ou de plaisir c’est-à-dire que l'objet (ou un sujet, une situation, un état) de désir soit hors d'atteinte donc de nos limites. D’autre part, « impossible » est relatif, ce que nous considérons, nous, comme impossible à obtenir (pas dans l'absolu). Désirer l’impossible serait donc dans la nature de l’homme : le plaisir de désirer en particulier l’inaccessible mais si on parvient malgré tout à l’obtenir, l’impossible

de son existence. Au contraire de l’homme qui lui possède une conscience est un être de désirs, dont ces derniers évoluent en permanence et une fois satisfait se reportent sur un autre objet. Le désir est en que quelque sorte lié à la souffrance. Car en effet, il est insatiable, il repose sur des objets indistincts et n’est pas seulement le désir d’objet mais également le désir d’être le support de cet objet. Si l’on repense au FATUM du bon sauvage, on constate qu’au contraire l’homme est nécessairement

; j'étais réduit à repousser, comme des pensées coupables, les images les plus attrayantes et les voeux les plus naturels. La compagne que mon imagination m'avait soudain créée s'alliait au contraire à toutes ces images et sanctionnait tous ces voeux ; elle s'associait à tous mes devoirs, à tous mes plaisirs, à tous mes goûts ; elle rattachait ma vie actuelle à cette époque de ma jeunesse où l'espérance ouvrait devant moi un si vaste avenir, époque dont Ellénore m'avait séparé par un abîme. Les

blanchie qu'il affichait dans sa demeure, afin que le peuple put venir en prendre connaissance : ainsi fut constitué ce qu'on nomme encore aujourd'hui les Grandes Annales. Beaucoup ont adopté cette manière d’écrire ; ils se sont bornes, sans aucun recherche de beauté littéraire, a consigner la mémoire des époques, des hommes, des lieux, des éventements. Ce qu'avaient été chez les Grecs Pherecyde, Hellanicos, Acusilas et bien d'autres, Caton, Fabius ou Pison le furent a Rome. Tous ces gens-là ignorent

n’agis pas sur le “soi”, alors je me perds moi-même, je m’égare : la non maîtrise de soi représente la forme même de l’aliénation, de l’esclavage, de l’intempérance, de l’homme esclave de lui-même et du monde (voir le discours de Calliclès donné en devoir et la figure de l’intempérance que Platon décrit et compare volontiers à un tonneau percé; voir également la première partie du cours sur le désir). L’intempérance consiste, pour le soi, à se laisser emporter dans un flux et un flot irrationnels,

qu'en cessant de l'être se dérober à mon affection. Les voilà donc étrangers, inconnus, nuls enfin pour moi puisqu'ils l'ont voulu. Mais moi, détaché d'eux et de tout, que suis-je moi-même ? Voilà ce qui me reste à chercher. Malheureusement cette recherche doit être précédée d'un coup d'' il sur ma position. C'est une idée par laquelle il faut nécessairement que je passe pour arriver d'eux à moi. Depuis quinze ans et plus que je suis dans cette étrange position, elle me paraît encore un rêve. Je m'imagine