La Recherche Du Plaisir Est Elle Contraire Au Devoir

intérieure. » A. Einstein C haque individu a, pour chaque action qu’il réalise, un ensemble de motivations. Ces motivations peuvent être d’ordre intrinsèque, c’est-à-dire venant de l’individu en question, tel la curiosité, l’amour ou simplement le plaisir pris pour l’activité; ou extrinsèque, ce qui signifie qu’elles viennent de l’extérieur, tel la récompense, la punition, la contrainte ou l’évitement d’un mauvais sentiment. D’après Albert Einstein, illustre savant du XXème siècle, les raisons pour

se réaliser dans ces conditions ? 3. Le divertissement Pascal prend l'exemple d'un roi qui devrait être heureux de la seule considération de sa fonction, du prestige et de la grandeur qui lui sont attachés. Or il n'en est rien, il lui faut au contraire toute une cour de gens qui s'affairent à le divertir, c'est-à-dire à ne pas penser à lui. Et c'est sans doute pour cela qu'il est avantageux d'être roi. Mais tout le monde ne l'est pas. Et la solution de facilité du divertissement ne résout rien

Mais on doit avoir une idée plus juste du philosophe, & voici le caractere que nous lui donnons. Les autres hommes sont déterminés à agir sans sentir, ni connoître les causes qui les font mouvoir, sans même songer qu’il y en ait. Le philosophe au contraire demêle les causes autant qu’il est en lui, & souvent même les prévient, & se livre à elles avec connoissance : c’est une horloge qui se monte, pour ainsi dire, quelquefois elle-même. Ainsi il évite les objets qui peuvent lui causer des sentimens

c’est-à-dire au « bien du peuple » : entendons par là que le peuple ne se soumettra aux lois, que s’il sait qu’elles sont à son propre service, et non au seul service du souverain. Imaginons un souverain édictant des dispositions légales par trop contraires au bien public, et trop visiblement favorables à son seul intérêt : c’est là pour lui le plus sûr moyen d’encourager la révolte, et de se voir déposséder d’un pouvoir dont il voulait abuser. On y revient : les lois ont ceci de commun avec les règles

l'énoncé « Il n’est pas laid. » pour dire « Il est beau. ». Une Hyperbole : Elle consiste à mettre en relief une idée au moyen d’une expression exagérée. Ex: « je meurs de faim » Une Ironie : C'est une figure très courante qui consiste à affirmer le contraire de ce que l’on veut faire entendre (antiphrase, l’hyperbole). Une Métaphore : ex : albatros → ces rois de l'azur. Une métaphore est filée ou continuée quand elle est développée dans un texte. Une Métonymie : La métonymie consiste à désigner un

prononcée le 17 mars 1993 au Musée de la Civilisation à Québec. Montréal: Les Éditions Fides ; Québec: Musée de la civilisation, 1996, 43 pp. Collection: Les grandes conférences. M. Jacques T. Godbout est sociologue-chercheur à l’Institut national de la recherche scientifique – INRS-urbanisation culture et société. [Autorisation confirmée par l’auteur, le 11 août 2005, de diffuser cet article.] Courriel : Jacques_Godbout@INRS-UCS.Uquebec.Ca Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times New Roman

à la violence, même si elle est, selon Max Weber, le moyen spécifique de l’Etat, qui entend s’en assurer le monopole. « Le plus fort n’est jamais assez fort pour être toujours le maître, s’il ne transforme sa force en droit et l’obéissance au devoir » ( JJ Rousseau, Du contrat social) Le pouvoir a donc besoin d’autorité, donc d’être appuyé par la tradition, la légalité, le discernement de celui qui veut assurer son pouvoir . On le voit dès à présent qu’un pouvoir exercé sans discernement

éros. I. Complexité du désir Le désir est ambigu car il est pris entre le plaisir et la souffrance. D'un côté il est une source, une espérance possible de satisfaction donc de plaisir. De l'autre côté il est bien une souffrance car si on désire c'est que l'on manque de quelque chose. Le désir peut être recherche d'un plaisir / recherche de la cessation d'une douleur. Quand on désire, est-ce qu'on recherche un plaisir ou la disparition d'une douleur ? On ne peut pas mieux dire que Lenitz "Le désir

puissance TROISIEME PARTIE : La critique de la conception du bonheur comme fin en soi I. La conception hédoniste du bonheur 1) Bonheur et liberté illimitée 2) Critique de cette conception II. Le bonheur comme Souverain bien, accord avec soi 1) La recherche légitime du bonheur 2) Le bonheur comme synthèse du désir et de la raison 1 Thierry DOUPOUX LE DESIR, LE BONHEUR PREMIERE PARTIE : Le désir constitutif de l’essence de l’Homme I. Le désir comme puissance positive 1) La déconstruction de l’illusion

réalisable c’est-à-dire ce que j’ai les moyens ou la capacité de faire 2) ce qui est permis, c’est-à-dire ce que j’ai le droit de faire. -          Ici la question du droit ne semble d’abord pas problématique : moralement, connaître autrui semble un devoir et non un interdit ; en effet, je ne saurais raisonnablement vivre entouré de personne que j’ignore, soit parce qu’elles me sont inconnues ou étrangères, soit parce que je fais comme si elles n’existait pas (ignorer quelqu’un ici = le « snober »,) ;