La Prudence Est Elle La Vertu Des Gouvernants

de l’Homme et les libertés fondamentales ne sont pas reconnues, mises en œuvre, respectées, garanties. Ces droits de l’homme sont devenus la référence obligée de tout discours politique. Cette omniprésence attire l’attention, et exige une certaine prudence, car ce n’est pas parce que ils sont invoqués, qu’ils sont garantis (comme on aimerait nous le faire croire). Désormais, les droits de l’homme sont devenus une catégorie juridique : la notion a subit une mutation considérable, en passant de l’idéologie

culture » : Jésus lui-même dans les Evangiles, recourt volontiers aux paraboles, afin de transmettre des valeurs universelles et accessible à tout public. La parabole du fils prodigue dans l’Evangile selon St Luc donne ainsi un exemple clair des vertus du pardon que tout chrétien est appelé à pratiquer. L’allégorie de la caverne, développée par Platon dans la République livre VII, délivre une vérité philosophique à prétention elle aussi universelle : le monde n’est qu’un théâtre d’ombres dont

esprits sont en suspens et dans une anxieuse attente, ce qui seul suffit à prouver combien de graves intérêts sont ici engagés. Cette situation préoccupe à la fois le génie des savants, la prudence des sages, les délibérations des réunions populaires, la perspicacité des législateurs et les conseils des gouvernants. En ce moment, il n'est pas de question qui tourmente davantage l'esprit humain. C'est pourquoi, Vénérables Frères, ce que, pour le bien de l'Eglise et le salut commun des hommes, Nous

y introduisant des éléments nouveaux en gymnastique et en musique car toute nouveauté entraîne des risques de sédition. 3) [424d] Les jeux et la conduite des jeunes gens doivent être réglés de sorte qu'ils favorisent la soumission aux lois et la vertu. 4) [425b] Motivation de ces mesures : « l'élan donné par l'éducation détermine tout »(p. 177). - E - 425b-427b, pp. 177-179. - Inutile, dans une bonne cité, de s'attarder à un grand nombre de préceptes et de lois : 1) [425c] Parce que des honnêtes

de tous, comme le fait remarquer A. De Tocqueville, plutôt que de rêver à des vertus comme dans la morale aristocratique de l’ordre ancien. En d’autres termes, l’imagination crée la valeur en éloignant le sujet de ce qui peut dans la vie courante l’amener à faire des compromis monstrueux. Mais cela ne modifie par le rapport au monde dans l’intérêt de chacun. Aux USA, contrairement à la France, on ne dit pas que la vertu est belle on dit qu’elle est utile. L’exercice de la liberté qui dans le monde

pour vous persuader, jeunes et vieux, de ne vous préoccuper ni de votre corps ni de votre fortune aussi passionnément que de votre âme, pour la rendre aussi bonne que possible; oui, ma tâche est de vous dire que la fortune ne fait pas la vertu, mais que de la vertu provient la fortune et tout ce qui est avantageux, soit aux particuliers, soit à l’Etat ”. [Platon, Oeuvres complètes, tome I (Apologie de Socrate, 30b), Les Belles Lettres, Paris, 1920. Texte établi et traduit par Maurice Croiset]

car on risque alors de passer son temps à gérer les guerres civiles, les conflits de succession… La cité doit donc être de taille optimale → réflexion sur l’organisation optimale. On a une société organisée en 3 classes : - magistrats (des gouvernants) - soldats et police - esclaves (fonction de production). Les romains veulent des règles du jeu qui vont construire la Respublica (la chose publique) : la chose la plus importante. Il faut mettre en œuvre des règles écrites surtout de droit

définitive de la vie française, le type vers lequel évoluent lentement toutes les démocraties du monde. Or, et c’est là surtout ce que je signale à vos esprits, l’audace même de la tentative a contribué au succès. L’idée d’un grand peuple se gouvernant lui-même était si noble qu’aux heures de difficulté et de crise elle s’offrait à la conscience de la nation. Une première fois en 1793 le peuple de France avait gravi cette cime, et il y avait goûté un si haut orgueil, que toujours sous l’apparent

résultat : que les choses redeviennent ce qu’elles étaient auparavant. La peine, rétributive, doit effacer ou annuler le crime : compensations pécuniaires majoritairement, mais aussi peine capitale pour les criminels « qui se montreront rebelles à la vertu […] ou absolument incorrigibles[9] ». Pensées divergentes mais résultats similaires pour nos deux philosophes : le châtiment suprême est un indispensable dernier recours. Pendant ce temps, à Sparte, c’est le Sénat qui juge les peines capitales

connaissance pratique chez Socrate La dialectique de la connaissance chez Platon La conception du réel chez Aristote La conception du divin chez Aristote L’Éthique à Nicomaque (l’éthique chez Aristote) La philosophie de l’amitié (Aristote) La vertu chez Aristote Philosophie politique chez Aristote La question de la sensibilité chez Épicure La question du bonheur chez Épicure La philosophique éthique chez les stoïciens (comment être conforme à la nature) Plotin et l’expérience intérieure