La Politique Peut Elle Faire Abstraction De La Morale

hasard et la nécessité, 1970. -Poincaré Henri: 1854-1912. ( A.F). -Royer Clémence: 1830-1902. -Russell Bertrand: 1872-1970. (P.N de littérature 1950). NB 1; cette expression de “connaissance sceintifique” a le mérite d’évacuer une ambiguité que l’on peut trouver dans l’appellation plus générale de science, cette dernière désignant au moins jusqu’au dix-septième siècle, et même encore beaucoup plus tard, toute forme de connaissance prétendant à la rigueur rationnelle ou à la systématicité (Hegel, Husserl

succinct de la pensée de Karl Marx. Karl Marx est aujourd'hui surtout connu pour ses écrits politiques et économiques, mais c'était avant tout un philosophe et un historien, qui a essayé de comprendre, interpréter et surtout changer le monde. Nous essayons ici d'expliquer la « pensée » de Karl Marx. Cet article ne recouvre pas l'article marxisme, qui est propre à ceux qui se revendiquent de ce « courant politique » multiforme. Avertissement: La plupart des liens de cette page ne permettront pas d'éclairer

Etude sur Les Maximes de La Rochefoucauld (de la maxime 19 à 26) « Les maximes » de La Rochefoucauld François de La Rochefoucauld est un moraliste Parisien né le 15 septembre 1613 et mort en 1680. Il mena la vie sur deux fronts : la politique et l'écriture moraliste. En effet, il obtient le titre de prince de Marcillac jusqu'à la mort de son père en 1650 puis il deviendra alors duc de La Rochefoucauld. Il participa à cinq campagnes militaires (à titre d’exemple : en Italie en 1629, dans

Présentation des auteurs NICK CROSSLEY Nick Crossley est professeur de sociologie à l’Université de Manchester, Royaume-Uni. Il a publié de nombreux articles sur les politiques et les mouvements sociaux, Plus largement, ses recherches portent sur des questions relatives au statut du corps dans les pratiques sociales et à l’intersubjectivité. Dans notre article, Crossley reprend la théorie sur les mouvements sociaux mis en avant par Juger HaberMas JUGER HABERMAS Jürgen Habermas est né en 1929

LES VALEURS MORALES SONT ELLES RELATIVES Pourquoi l’homme est-il moral ? D’où vient ce besoin de juger ce qui est bien ou mal ? L’homme a besoin de repères semble-t-il pour évoluer dans un environnement. Ainsi il sait où il va, ce qu’il convient de faire. Par conséquent il a fallu établir un code de valeurs se basant sur des critères. Mais alors qu’est-ce qui va déterminer qu’on apprécie ou non une chose ? Sur quoi se base le jugement ? Grâce à l’ethnologie, on a pu constater que les goûts et

Elles vont de la résistance à la contrainte à la faiblesse de la morale fiscale La résistance à la contrainte L’impôt est par définition l’expression d’une contrainte et la tentation est grande de résister à toute contrainte. Cette résistance est d’autant plus grande que le gain matériel peut être important. Mais, cette résistance à la contrainte fiscale peut aussi résulter de la transformation d’une résistance à la contrainte politique. L’impôt n’est-il pas l’expression d’un pouvoir souverain Ainsi

se voulant une critique de l'économie politique, la pensée de Karl Marx est résolument matérialiste: « L'histoire de toute société jusqu'à nos jours est l'histoire de luttes de classes » écrit-il ainsi dans le Manifeste communiste, rédigé peu avant les Révolutions de 1848. Comme Marx le remarque dans les Thèses sur Feuerbach, « les philosophes n'ont jusqu'ici qu'interprété le monde, il s'agit maintenant de le transformer. » C'est en cela que le marxisme peut être vu comme un dépassement de la philosophie

-Le droit est un ordre normatif , sanctionné par la société car les règles sont faîtes par les hommes dont l'objectif est de faire régner la paix et l'ordre - La religion est un ordre normatif, sanctionné par Dieu lui même en dernier ressort car les règles sont de révélations divines dont l'objectif est d'obtenir le salut des hommes La distinction entre droit et religion n'est pas toujours conçue de manière très nette entre les pays : certains pays ne distinguent pas droit et religion (Israël :

un premier problème se pose ici : Peut-on définir le bonheur ? Le bonheur est subjectif, empirique, c’est un « idéal de l’imagination et non de la raison » selon Kant. Comment dès lors agir en fonction d’un objectif qui sans cesse nous échappe, qui n’est peut-être qu’une illusion ? « Vivre pour » signifie aussi que toute notre existence serait guidée par l’espoir du bonheur, bien suprême, fin en soi. Mais cette aspiration ne risque-t-elle pas de nous faire passer « à côté » de notre vie ? Pascal

courants politiques anti-étatiques ou critiques à l’égard de l’Etat. Dans cet article, il convient de citer quelques-uns des opposants à l’Etat. Je me permets de m’en remettre à Hegel qui écrivit qu’en instituant la citoyenneté, l’Etat semble accéder à l’universel. Il ajoute, qu’en ce sens, l’Etat est la réalité de l’idée morale. Il s »agirait donc de la rationalité accomplie, réalisant la morale et le droit, qui, au niveau individuel, ne sont que des abstractions. Et le citoyen peut ainsi prétendre