La Culture Nous Arrache T Elle à La Nature

conventionAucun être ne porte un nom par nature il le porte par effet de loi CAD de coutume (coutume pour ceux qui ont l’habitude de donner des nom)Enoncé vrai dire les être comme ils sontChacun peut nommer différemment quelque chose d’identiqueSelon Protagoras la vérité est la manière dont les choses nous apparaissent, nous semble (cad le ressentit)Choses ont une réalité stable (inchangeable) pas relative à l’homme possède leur propre réalité selon leur nature les choses sont tel qu’elles sont

Emmanuel Kant veut rendre compte de la possibilité pour l’homme de vivre en société en vertu de principes innés qui vont à l’encontre de son inscription originaire dans la nature. Bien que la société régule les comportements pour soutenir les intérêts collectifs, l’homme, lui, ne se sociabilise qu’en vue de son intérêt personnel. C’est dans cet antagonisme que réside à la fois la force de la société mais aussi sa fragilité. Quel serait cet équilibre qui maintient l’association entre les hommes 

l’utilisation du langage comme manifestation de la pensée, le raisonnement, la distance entre nature et culture, la notion d’inconscient ; tant de concepts qui alimentent une certaine forme d’arrogance et de suprématie chez l’homme. Il peut donc être intéressant de se poser la question des différences qui les séparent et de cette prétendue supériorité, dans la mesure où il subsiste un grand nombre de mystères à propos de l’animal et que cette exploration du rapport homme animal pose autant de questions

négative dans la mesure où il est lié à la contrainte sociale mais aussi dans la mesure où il reflète la soumission de l’homme à la nature du fait de sa nécessité vitale. Le travail engendre la peine et la fatigue du labeur. Le labeur c’est le gros travail. Par nécessité économique l’homme doit assurer sa survie, le travail est d’ abord une dépense d’énergie en vue de transformer la nature pour l’humaniser, la tourner vers lui-même, implanter sa marque, la réduire à son échelle. Dans la tradition judéo-chrétienne

comportement contre nature, faudra-t-il le considérer comme moralement acceptable ? Ce qui fait difficulté c’est de ne pas confondre la normalité, toute relative, de nos actes, avec leur naturalité. Notre problème sera donc de savoir si l’idée de nature peut-être un critère de nos jugements moraux. On s’imagine habituellement que notre mode de vie ordinaire est conforme à un idéal de vie, que nos comportements (parler, manger, se vêtir,…) sont conformes à ce que la nature aurait prévu pour notre

est celle d’une culture réflexive, qui nous impose de ne pas se laisser aller immédiatement, mais de tout soumettre à réflexion. L’époque où l’art était la plus haute forme d’expression est révolue; en ce sens, l’art est quelque chose du passé. 1. Objets de l’art A. Qu’est-ce que l’art? Ce que la philosophie pense, la religion le vit dans le sentiment, et l’art le représente dans la matière; ils ont tous trois le même objet: les vérités les plus hautes. Tous trois expriment à leur façon l’absolu

Proposition de travail (semi) individuel de Première année. Texte de présentation de la série d’émissions intitulées Mythographies ou Mythophonies et diffusées pendant l’été 2008. Source : site internet de France Culture. « Sous le signe des Mythologies de Roland Barthes publiés en 1957, les Mythographies (l’émission) décortiquera chaque jour pendant 15 minutes, en une série de fragments, les significations des objets ou signes contemporains : l’aspirateur sans sac, la tente Quechua dite « tente

: La culture peut-elle dénaturer l'homme ? Le sujet renvoie directement aux notions de nature et de culture qui traditionnellement s'opposent. A la nature, que nous pourrions simplement évoquer comme « ce qu'il y a d'animal en nous » on oppose la culture, ce qui ferait de nous des hommes, ce qui nous différencierait des animaux, essentiellement donc tout ce qui relève de l'éducation et de la civilisation (le travail, l'art, la politique, le langage, la religion...). Sous cet angle la culture dénature

Le sens de la négritude - Orphée noir En 1848 Léopold Sédar Senghor a publié l'Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française. Cette anthologie a été préfacée par Jean Paul Sartre, philosophe et écrivain connu comme le père de l'existentialisme. L'anthologie est une compilation de poèmes écrits parmi les poètes les plus importants du monde noir francophone et elle a pour but partager avec le monde ce qui est le concept de la "négritude" et aussi de témoigner comment leur

la beauté mais cet absolue nous permet de nous rapporter à la beauté en soi est ce que cela nous nous arrache pas des beautés particulières mais on ne voit plus les belles choses. La beauté en soi c’est la beauté de chaque chose, point de vue universelle. Il y a une pluralité indéfinie des belles choses. Si la beauté est relative a qui est-elle relative ? Est-ce que c’est ce qui nous plonge dans une beauté rayonnante. Kant : « Le beau donne à penser » la beauté est quelque chose qui nous arrête, nous