La Croyance Religieuse Est Elle Necessairement Irrationnel

Il existe pourtant d’emblée un obstacle de taille à lever: comment pourrions nous être objectif à l’égard d’une réalité dont la nature même suppose que nous y sommes inclus. Comment nous qui sommes nés et existons nécessairement dans le monde, pouvons nous nous exclure suffisamment de lui, nous mettre à distance de lui pour nous en faire une représentation exacte? Il est impossible de poser une réalité en tant que cible d’une étude sans en faire un objet, c’est-à-

veut le vrai, au sens intrépide et suprême que suppose la foi dans la science, affirmé par cette volonté mêmeun autre monde que celui de la vie, de la nature et de l'histoire; et dans la mesure où il affirme cet «autre monde», ne nie-t-il pas nécessairement du même coup de son antipode: ce monde, le nôtre?» Nietzche, «Le gai savoir», livre V «On se fait une idole de la vérité même» disait Pascal. La philosophie échappe-t-elle à cette remarque? Elle veut depuis Platon éviter l'erreur, dissiper l'illusion

dépasse toutes. 3) Contextualisation dans l’œuvre générale             Peut-être est-il intéressant de faire un petit tour dans l’œuvre de Platon pour mettre à jour sa conception de la démonologie, en commencant par l’Apologie de Socrate en 31d où la croyance de Socrate en son démon est clairement affirmée et en 27c-e où les démons sont décrits comme étant des enfants bâtards que les Dieux ont eus des nymphes. Dans le Gorgias, de 507 e à 508a, Platon donne un rôle analogue à l’homme sage et au démon :

notamment celle de conscience, d’opinion religieuse ou philosophique qu’elle garantit à tous. Elle ajoute également en son article30 le respect de toutes les croyances. En fait le droit à la différence est consacré sous toutes ses formes car toute personne à la liberté d’avoir des opinions qui ne sont nullement celles des autres sans pour autant être considéré comme un marginal. La loi permet alors dans le même élan l’appartenance à une confession religieuse ou un parti politique auxquels tous n’adhère

produit les hommes dont elle a besoin Sociologie de la connaissance: s'occupe de la localisation sociale des idées Ex: religion: peut être situé socialement dans des fonctions précises: − Légitimer l'autorité politique − Apaiser la révolte sociale Croyances dépendent des milieux sociaux Idéologie: idée servant un intérêt particulier dans une société • L'idéologie dénature la réalité sociale pour obtenir qc de fonctionnel pour ceux qui l'imposent, et en même tps elle interprète la réalité pour rendre

néerlandais dont la pensée eut une influence considérable sur ses contemporains et nombre de penseurs postérieurs. Issu d'une famille juive marrane, Spinoza fut un héritier critique du cartésianisme. Il prit ses distances vis-à-vis de toute pratique religieuse, mais non de la réflexion théologique, grâce à ses nombreux contacts interreligieux. Après sa mort, le spinozisme, condamné en tant que doctrine athée, eut une influence durable. Gilles Deleuze le surnommait le « Prince des philosophes »[1], tandis

rapproche le spectateur de l’œuvre. On fait donc face à une désacralisation de l’œuvre. Elle s’appauvrit. « L’art ne reproduit pas le visible, il le rend visible » Klee, Théorie de l’art moderne. La science La science est une croyance mais elle se sépare des autres croyances car elle a une valeur objective qui lui est donnée par l’expérience. La connaissance scientifique : -un effort : explication des phénomènes (=apparences sensibles) pour structurer de manière rationnelle le réel. LA SCIENCE COMMENCE

nôtre n’est qu’un rayon, relèvent sa beauté bien loin de la diminuer ». (Théodicée, 1710 - parution en 1747). Répondant à Bayle, il établit la démonstration suivante: si Dieu existe, il est parfait et unique. Or, si Dieu est parfait, il est « nécessairement » tout-puissant, toute bonté et toute justice, toute sagesse. Ainsi, si Dieu existe, il a, par nécessité, pu, voulu et su créer le moins imparfait de tous les mondes imparfaits; le monde le mieux adapté aux fins suprêmes. En 1759, dans le conte

de quelque chose. Néanmoins, la visée du sujet porte à confusion : « sommes-nous », ici les hommes, prisonniers de notre passé, donc collectivement ?C’est-à-dire ensemble, sans possibilité d’individualisme, par exemple dans nos traditions ou nos croyances. Ou alors sommes-nous, individuellement, prisonniers de notre passé ? Par exemple, dans notre vie personnelle, notre parcours scolaire, social et professionnel, mais également juridique. Peut-on échapper à nos origines ? Car notre passé ne se limite

l’individu. Maintenant, la famille est le moment de transition dans une vie qui, en fonction des intérêts personnels, peut être aisément remis en cause. Beaucoup d’auteurs sont tentés de dire que le modèle d’organisation de la société autour de la croyance en des valeurs a évolué vers un modèle d’organisation de la société dans laquelle chacun laisse libre cours à ses intérêts. Les individus laissent libre cours à leurs propres envies, ils mettent de coté les valeurs au nom de leur épanouissement personnel