La Croyance Religieuse Est Elle Necessairement Irrationnel

confrontation de son caractère irrationnel et de ce désir éperdu de clarté dont l'appel résonne au plus profond de l'homme. Ainsi l'absurde n'est ni dans l'homme ni dans le monde, mais dans leur présence commune. Il naît de leur antinomie. « Il est pour le moment leur seul lien. Il les scelle l'un à l'autre comme la haine seule peut river les êtres... L'irrationnel, la nostalgie humaine et l'absurde qui surgit de leur tête-à-tête, voilà les trois personnages du drame qui doit nécessairement finir avec toute la

religion fonde sur la foi des vérités qui ne sont pas démontrées mais révélées. La croyance, c'est-à-dire une adhésion sans raison, intime et personnelle s'impose en lieu et place de la raison jugée impuissante, voire même perverse. « Credo quia absurdum » dit le précepte latin attribué à Tertullien « Je crois parce que c'est absurde », soulignant par là ce qu'il peut y avoir de délibérément irrationnel dans l'attitude religieuse. Luther ne disait-il pas que la raison est « la putain du diable » ? Comment

l’apprentissage d’une langue maternelle, se fait sur le tas, sans méthode… Je n’ai pas besoin de connaître la grammaire de ma langue maternelle pour la parler. Inversement, un étranger peut avoir une maîtrise théorique de ma langue maternelle sans en avoir nécessairement une maîtrise pratique. Et comme conséquence à l’absence de méthode, des auteurs ont souligné les inconséquences, les incohérences, les contradictions de la CC. 2 Introduction aux sciences sociales H. Rachik Encadré : Stéréotypes Dans une société

Microsoft Word - Document5 
   FICHE 
  DE 
  SYNTHESE 
  SUR 
  VERITE-­‐CROYANCE-­‐EXPERIENCE 
   Le 
  problème 
  avec 
  la 
  vérité 
  c’est 
  qu’elle 
  n’est 
  jamais 
  donnée 
  d’emblée. 
  Elle 
  doit 
  être 
  recherchée. 
  Comment 
  accéder 
  à 
  la 
  vérité 
   
  est 
  la 
  question 
  fondamentale 
  en 
   philosophie.. 
  Pour 
  Platon

réciproque existe également, par exemple dans le concept philosophique de Dieu. Enfin, nombre de philosophes se sont réclamés ou se réclament d’une religion particulière. Ce sont là quelques unes des raisons de se demander si une philosophie peut être religieuse ou si une religion peut être philosophique2. Bien que la réponse soit évidemment positive pour beaucoup, nous tenterons de montrer ici que la religion comme la philosophie ne peuvent que se perdre elles-mêmes, c’est-à-dire renoncer à ce qui les

Religio=(racine latine signifiant) relier ou relire, selon les interprétations. (Ce qui réunit les hommes (à une même croyance, à une même origine, à une même culture…) (L’acte de relire, de réciter, de prier le Livre, le texte sacré. (Affirmer par là sa fidélité. Activité répétitive qui entretient le souvenir, la tradition, l’identité.) I Les racines de la pensée religieuse La religion plonge ses racines dans les premières impressions des peuples et dans leur première tentative de comprendre

Désirer, est-ce nécessairement souffrir ? Introduction : La nature du désirable recouvre l’ensemble des dimensions humaines. Si l’on se demande, (comme a pu le faire Socrate dans le Philèbe ou le Banquet de Platon), ce qu’est le beau, le juste ou le bon, c’est toujours de la nature du désirable (ce que l’on peut désirer ou ce que l’on désire) dont on parle. Il apparaît que le désir est à figures multiples. L’histoire humaine ne serait autre que l’histoire des désirs humains. La difficulté

social. De ce fait, cette religion inciterait les citoyens à respecter les lois en prônant l'immortalité, la providence mais aussi le statut sacré du contrat social et des lois. De plus cette « religion civile » serait tournée vers une tolérance religieuse sans faille. Rousseau nous montre donc qu'une « bonne » religion permet de répondre à toutes les questions qui émergent de la société autant d'un point de vue existentiel que politique. Ainsi la religion paraît être nécessaire à la société au

absolue, et pour un temps indéfini. Existe t-il un type de connaissance qui soit vrai sans possibilité de changer dans le temps ? II. Analyse du principal problème La définition de la vérité implique qu’elle soit valable universellement, nécessairement et indéfiniment. Pourquoi l’énoncé vrai « 24-13=11 » ne serait-il exact et vrai qu’un moment ? Que les attentats du Worl Trade Center aient eu lieu le 11 septembre 2001, est une vérité historique qui sera toujours vraie. En ce sens, le plus étonnant

inhérentes à la définition de rationalité [63] Frontière difficile à tracer entre rationalité et irrationalité [65] Quelques exemples d'action jugées irrationnelles [66] Chapitre III : Du « rational choice » à une sociologie cognitive [69] 1. Orientation vers une sociologie cognitive [70] 2. D'abord l'étude des idéologies [75] 3. Puis l'étude des croyances collectives et du relativisme contemporain [83] Chapitre IV : Systématisation de la sociologie de Raymond Boudon [89] 1. Synthèse des relations épistémologiques