La Croyance Raisonnable

ttes les sciences possibles. 2. 1 ère méditation. Méditation placée ss l’égide du doute le + radical et hyperbolique possible. Celui-ci a ses règles et ses objfs déterminés : mise en place d’1 méthode capable de révoquer de l’univ de nos croyances tt ce qui ne présente pas à l’esprit les garanties nécessaires, ds l’espoir que ne demeurent que des certitudes légitimes. 3. 2de méditation. Descartes s’intéresse pour la 1 ère fois à ce qui échappe inéluctablement à ce doute radical, hyperbolique

Distinction nature/culture. A coté de la culture matérielle, il y a selon l’A.L des techniques immatériels (intellectuelles) qui servent ou fonctionnent de la société. EX : croyances, coutumes, représentations. Pour l’A.C, tout est affaire de technique. L’Homme est un super-technicien qui manipule des objets mais aussi des idées ou des croyances. Pour l’A.C, c’est la culture qui détermine la vie sociale. Pour l’A.S, c’est le contraire.  Pour l’anthropologie sociale, c’est le sociale, c’est le collectif qui

comportements individuels et collectifs passes ou présent Jugements de faits Quelle influence la société à telle sur l'individu Lire texte 3 et 4 Cours 2: Culture : tradition, valeurs, lois, normes, art, langue, idéologie, croyance, sanction, croyance Aquis par la société Culture apprise par le processus de socialisation 1.langue 2.valeurs (réussite sociale,etc) 3.norme formelles et informelles (lois, règlements/comportements) 4.les sanctions sociales 5. Modèles culturelles

· Dieu est en effet conçu comme le détenteur de la connaissance du bien et du mal, et l’homme devrait lui faire confiance. · la Tradition aurait pour elle le fait d’avoir survécu au temps, et d’être partagée par un grand nombre d’individus. Les croyances morales sont d’abord l’objet d’une transmission et d’une éducation morale qui se fait à travers les différentes institutions sociales, surtout au sein de la famille et de l’école. · la Nature serait le grand tout dans lequel l'homme

Chez Descartes le doute est dit "méthodique", c'est-à-dire qu'il ne prend son sens que par rapport à la méthode qui l'accompagne : le doute est radical (on doute de tout, non seulement des apparences mais aussi de tous les préjugés, de toutes les croyances, de toutes les opinions) mais cet état n'est que provisoire , on recherche les choses qui résisteront au doute (des choses indubitables). Le doute cartésien est donc un moyen en vue d'une fin : ce qui lui résistera sera assurément considéré comme

Libellé :  traitez la question philosophique suivante : «Au niveau des jugements de valeur et d'interprétation, est-il raisonnable de croire qu’une vérité est possible au-delà des opinions personnelles?»(concepts-clés : «opinion» et «vérité»)Titre : L’enjeu de faire pareil comme tout le monde en se disantdifférent (ou l’inverse?)IntroductionSujet amené, incluant une référence à un philosophe à l'étude (5 pts.) :Au Ve  siècle avant Jésus-Christ, Socrate et les sophistes s’interrogeaient sur la valeur

suivantes ont pour résultat qu'il devient impossible de justifier sa croyance en l'existence d'états mentaux hors les siens propres : (1) on a un accès direct à ses propres états mentaux ; (2) on n'a qu'un accès indirect aux états mentaux d'autrui ; (3) le matérialisme est indéfendable et (4) toute prétention à la connaissance doit respecter des contraintes empiristes. L'argument par analogie, une tactique classique pour justifier cette croyance, est insoutenable, en particulier lorsqu'il se base sur le comportement

transformation de la N en vue de dvp des virtualités ou de produire des propriétés new. Virtuel : en puissance, potentiel ce qui n’est x encore réalisé #en acte ce qui est effectif, ce qui est réalisé. Au sens de civilisation ens durable des croyances, des coutumes, des institutions, qui caractérisent une société donnée. La nature : ce qui existe en dehors de la culture, ext à celle-là : ce qui n’a x été transformé / l’H. Inné (présent dès la naissance) # acquis (ce qui est apprit / l’éducation)

contexte d'ensemble - culturel et spirituel - qui donne sens aux souffrances rencontrées par les uns et les autres. Mieux, le malheur qui accable les uns et les autres est l'occasion de resserrer les liens sociaux et de rappeler les fondements de nos croyances et de nos espérances communes. Cela n'est pas vrai seulement dans des sociétés primitives ou traditionnelles, mais aussi dans nos sociétés développés. La mort qui frappe durement telle ou telle famille est l'occasion de renouer pour chacun avec la

souvent péj. Celui, celle qui fait une harangue (avec des intentions considérées comme démagogiques). 2)(étoffe) bigarrée : marquer de couleurs, de ton différents qui tranchent par leur disparité. 3)Piété : Attachement fervent à Dieu; respect des croyances et des devoirs de la religion. Lecture analytique Introduction Dans son Dictionnaire philosophique, publié en 1764, Voltaire mélange le goût pour la définition et le pamphlet en mettant en cause les guerriers qui se servent de la religion