La Croyance Peut Elle Etre Rationnelle

: il ne faut pas penser l’histoire humaine à une échelle individuelle : « les dispositions naturelles ne devraient être développées complètement que dans l’espèce mais non dans l’individu ». L’homme, doué de raison, doit réaliser ses dispositions par le dépassement de sa vie brève : « il a besoin d’une série peut-être indéfinie de générations »3eme proposition : « La nature a voulu que l’homme tire entièrement de lui même tout ce qui dépasse

éviter le conflit mais ne débouchant sur aucun accord. Or si une idée tenue pour vraie par l'un est tenue pour fausse par l'autre, peut-on encore parler de vérité? La vérité est-elle relative à chacun de nous? L'idée même de vérité ne suppose-t-elle pas l'universalité et l'objectivité d'un savoir? Si est vraie une affirmation en accord avec le réel, elle ne peut être l'expression d'un point de vue subjectif, elle doit au contraire avoir une forme absolue, ne dépendant ni de l'histoire des connaissances

-Religion et violence ? -Religion et valeurs ? -Religion et liberté ? Peut-on choisir une religion ? -Importance des religieux/doute de l'existence des ou de Dieu(x) -Religion et existence -Que nous apporte la religion ? -L'homme a t-il besoin de la religion ? -Faut-il croire pour douter ? -Faut-il douter pour croire ? Il s'agit de considérer ici la religion comme un fait et même comme un fait indubitable (on ne peut pas en douter). Il s'agit d'interroger la religion comme fait observable

discerner le bien et le mal et de mettre en œuvre des moyens en vue d'une fin donnée. Elle permet donc de diriger (par exemple la volonté). Cette faculté a donc plusieurs emplois, scientifique, technique et éthique. Par suite, on peut distinguer, au point de vue des normes rationnelles : • la raison, ensemble de principes directeurs de la connaissance ou de l'action ; • la raison, principe de création et de mise en ordre de ces principes. Le mot raison vient du latin ratio, qui désigne en premier lieu

religion n'a qu'une fonction de cohésion sociale, il faut voir en quoi elle joue ce rôle. La croyance fonde ses principaux appuis, ses bases dont les institutions religieuses se chargent de reprendre afin de dominer au mieux l'ensemble de leur sphère d'influence. Les sources originelles dans les entités divines, aussi bien des Dieux humains que des animaux ou forces silencieuses. Les anciennes croyances éteintes en majorités reposaient sur plusieurs dieux, polythéisme, ou entités invisibles, nanisme

-L'idée selon laquelle on est totalement étranger à l'idée d'un être transcendant. L'idée ne sent pas la présence de Dieu. Il voit plus ou moins clairement que cette transcendance relève de l'illusion (illudere = se moquer de). Ce n'est pas une illusion optique mais dans le sens : qui abuse l'esprit. Dans ce cas c'est une croyance généralement séduisante qui abuse l'esprit et qui repose sur le désir. Celui qui est athée voit dans la croyance le simple désir d'être sauvé, de donner un sens à ce qui à première

La formation de l’esprit scientifique, Gaston Bachelard (1938) L’opinion est, selon le philosophe grec Platon, « quelque chose d’intermédiaire entre l’ignorance et le savoir ». Effectivement, l’opinion se définit généralement comme une croyance, un avis, un point de vue, relative à chaque individu ; elle reste donc incomplète et subjective, assentiment porté sur une vérité probable. Dans son ouvrage intitulé La Formation de l’esprit scientifique, le philosophe Gaston Bachelard s’élève contre

Philosophie de la religion Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Aller à : Navigation, rechercher La philosophie de la religion est l'étude rationnelle du sens et des justifications des propositions fondamentales des religions, étude qui porte particulièrement sur la nature et l'existence de Dieu, des dieux, et du divin en général. |Sommaire | |[masquer]

eut-on venir à bout d'une croyance par le raisonnement? Croire n'est pas savoir: la pensée se risque dans les croyances, se met en péril. La croyance peut aussi expliquer les déficiences de l'action, où il ne suffit pas de "croire bien faire", et où la conviction peut se durcir jusqu'au fanatisme. D'où l'idée d'une vigilance, voire d'une lutte, et même d'une éradication dans le projet de "venir à bout" des croyances. Mais le raisonnement est-il ici un instrument efficace, suffisant? Dans un autre

selon la définition de Chamfort. Les philosophes favorisent une étude rationnelle de la nature, on le remarque grâce à cette citation : « le philosophe est l'amateur de la sagesse et de la vérité. » (Voltaire). Aussi les philosophes idéalisent sans cesse l'homme lorsqu'il suit les lois de la nature: l'homme qui suit les règles de la nature est un « sauvage doux et innocent.» ( Diderot). Le sauvage n'a pas besoin de lois pour être bon et respectueux, il l'est déjà car il n'obéit pas à des lois qui