L Existence D Autrui Chez Sartre

prcq notre moi profond serait un moi fragmenté, incertain et « Je est un autre » ( RIMBAUD ) · Difficulté de penser la place à accorder aux autres et à la vie citoyenne si la valeur de mon existence occupe désormais + de place que la vie du grp. Alors qu’autrefois, le bonheur égoïste semblait contraire au bonheur collectif, ne devient-il pas désormais nécessaire d’affirmer la supériorité du bonheur individuel sur tte autre forme de bonheur 

quelles sont les caractéristiques du langage humain qui se retrouvent ou non dans les échanges des animaux. Jusqu’à quel point peut-on pousser la comparaison ? On a mis en évidence l’existence d’une communication gestuelle ou posturale, en particulier chez le chimpanzé. D’abord la conduite d’évitement : un singe qui ne veut pas en voir un autre baisse les yeux, il se cache la tête dans ses bras, il pousse un cri, jette les bras en l’air et se sauve en courant ou en rampant. La conduite de frustration

qui consiste à isoler par la pensée un élément d’une représentation. 3 L’abstraction permet de détacher un élément d’une partie alors que cet élément n’est jamais donné seul dans la réalité, la pensée abstraite ne tient pas compte du concret. 4 Chez Kant, l’abstraction fait partie des actes de l’entendement qui produisent les concepts. | absurde | Qui est contraire à la raison, qui s’oppose au bon sens. 5 La logique distingue le faux de l’absurde. Un raisonnement absurde renferme une contradiction

littéraire qui a caractérisé ce siècle est le surréalisme, qui est surtout un renouveau de la poésie (André Breton, Robert Desnos...), mais aussi l'existentialisme (Albert Camus, Jean-Paul Sartre), qui représente également une nouvelle philosophie (L'existentialisme est un humanisme de Jean-Paul Sartre). La source première chez les artistes de ce siècle est en rapport avec les conflits politiques de l'époque. La guerre est ainsi présente aussi bien dans la poésie que dans les romans. En France, le Nouveau

surgir le désordre le plus radical : car il ne repose sur aucune doctrine, sur aucune science, il défie toute juridiction, conteste toute autorité, ne détermine aucun programme et ne se prête à aucune planification. En un mot, cette formule révèle chez son auteur une déplorable tendance à l’anarchisme, — dont ne sauraient s’accommoder ni les réactionnairesen-place, ni les révolutionnaires-à-l’alignement, ni les satisfaits-depeu, ni les profiteurs-de-n’importe-quoi. Osons le dire, enfin : en s’exprimant

texture même du concret ? Cette question peut être formulée autrement : pourquoi une philosophie si complexe ne cesse de proclamer la nécessité d'une lecture non philosophique de la philosophie, et pourquoi, à l'instar de ce que Deleuze diagnostique chez Spinoza, une telle lecture n'est pas seulement, quant à sa propre œuvre, revendiquée en droit sous la forme d'un vague espoir démagogique, mais aussi fonctionne en fait, la faisant 1 Repris in L'île déserte et autre textes, Minuit, 2002, p. 226

est aux genoux de sa charmante épouse, un valet de chambre de sa mère arrive tout effaré, dit que des huissiers déménagent la maison de monsieur et de madame, que tout est saisi par des créanciers et que l'on parle de prise de corps. Jeannot court chez lui et apprend que son père est déjà emprisonné et que tous les domestiques ont fui chacun de leur côté en emportant tout ce qu'ils ont pu. Il trouve sa mère, seule, sans secours et sans consolation, noyée dans les larmes. Il va chercher sa maîtresse

désir comme manque à laquelle nous substituerons une vision du désir comme production. Pour finir nous proposerons une nouvelle conception de la liberté. Ce n’est à rien moins qu’à une nouvelle manière de concevoir l’homme, son rapport à la nature, à autrui et à lui-même que nous invitons le lecteur. La compréhension de la thèse développée ici sera indispensable pour comprendre les trois leçons suivantes : la Morale ou l’Ethique, la Politique, la Religion. 1° Le libre- arbitre Buridan, théologien

jamais s’arrêter aux délices de la possession, « car ce qu’il acquiert lui échappe sans cesse ». Le manque n’apparaît plus seulement comme un défaut, mais comme la condition d’une existence arrachée à l’immobilité et vouée au projet, à la recherche et au travail. Le désir a aussi une positivité et comme l’écrit Sartre : « ce que nous avons exprimé […] en termes de manque peut aussi bien s’exprimer en termes de liberté […] Elle est le mode d’être concret du manque d’être. » Si le désir est manque

étre ce que je suis » Sartre « Pour obtenir une verité quelconque sur moi,il faut que je passe par l’autre »Sartre « Ainsi la connaissance que nous avons des autres hommes est fort sujette a l’erreur si nous n’en jugeons que par les sentiments que nous avons de nous meme »Malebranche « Le meilleur moyen pour apprendre a se connaître,c’est de chercher a comprendre autrui »andré Gide Rapports avec autrui « le devoir et le bonheur consistent également a vivre pour autrui » « Il (l’homme)abuse