L Existence D Autrui Chez Sartre

depuis quelques temps. Les violences urbaines sont également le sujet principal des journaux en ce moment. L'homme appartient à la nature. La question se pose ainsi de savoir si sa violence surgit de ses instincts, comme cela semble être le cas chez les animaux. Tout vivant entretient avec son environnement des relations profondément ambivalentes d'attirance et de rejet. Il s'efforce de détruire ce qui pourrait nuire à son développement. Mais aussi, il absorbe et détruit les éléments du monde

les rapports de la vie aboutirent à la division du travail, qui... exige la concorde. Chacun a le devoir de collaborer avec l'autre, de se sentir lié à l'autre1... » Évidemment, tout cela a été dit par les saint-simoniens et par Durkheim, mais chez Adler ces thèses ont une signification psycho- logique et psychiatrique. Car selon lui, l'évolution atrophiée du sentiment de communauté ou sa suppression par des tendances égocentriques est la cause de toutes les névroses et de ce qu'on appelle

disposition génétique) et la pratique des relations sociales. (Rappel : Jacquard dit que la capacité à dire « je » n’est pas donné par le PG). Chez nous le PG est beaucoup plus complexe et plus ouvert. Il va laisser place à l’indétermination. On est moins soumis à l’animal social pour choses : * Le déterminisme social * Le déterminisme génétique Chez l’homme il y a une complexité du cerveau qui va créer une très grande indétermination et c’est grâce à cela que l’on a développé une capacité

science qui s’en occupe, l’esthétique; mais le siècle des Lumières, s’il voit naître des théories du beau, ne refuse pas néanmoins à la littérature un rapport avec le monde, la morale et une forme de vérité. Il en va de même au dix-neuvième siècle, même chez un poète comme Baudelaire, rattaché tout d’abord à la théorie de “l’art pour l’art”, mais dont on s’aperçoit vite qu’il cherche à retrouver 184 ONOMÁZEIN 23 (2011/1): 183-190 Tzvetan Todorov: La littérature en péril une vérité supérieure

actuels dans leurs œuvres : Hugo a publié, par exemple, Le dernier Jour d'un Condamné, réquisitoire contre la peine de mort. L'engagement politique de l'écrivain et ses limites Dans la mémoire collective, Sartre est le symbole de l'engagement de l'écrivain. Il affirme qu'un texte n'est jamais neutre par rapport à l'époque où il est écrit — sauf la poésie qui, parce... [continue] QU'EST-CE QUE LA NÉGRITUDE ? Pourquoi ai-je choisi de vous parler de

La liberté relève bien davantage de l'exigence que l'on s'impose à soi et du devoir concernant ce que l'on a à être que de l'immédiateté et de la facilité. En ce sens, nous pouvons comprendre que "nous sommes condamnés à être libres" comme le dit Sartre. Nous devons répondre de nos actes et de nos engagements malgré les déterminismes agissants sur nous, bien que nous n'ayons jamais la connaissance de la totalité des paramètres comme si nous en étions pleinement les auteurs. Pouvoir répondre de nous

que nous les différencions de notre intériorité, et que par suite nous les marquons de la forme externe, mais d'une forme qui contient aussi le caractère de l'activité interne la plus haute. C'est le son articulé, le mot, qui seul nous offre une existence où l'externe et l'interne sont si intimement unis. Par conséquent, vouloir penser sans les mots, c'est une tentative insensée. (…) Et il est également absurde de considérer comme un désavantage et comme un défaut de la pensée cette nécessité qui

villages de France, á cette heure méme" (1). 1. Sartre pourra blámer "l'homme" G. Flaubert mais jamáis "l'écrivain". Sartre, comme Louise Colet (maítresse de Flaubert) pense que Flaubert s'illusionne, ¡déalise sa fonction et son état. lis ironisent sur ce "dieu" qui "vit en bourgeois", dans une calme retraite et se revele incapable de quitter "les jupons de sa mere". "On m'a si souvent reproché d'etre injuste pour Flaubert, —écrit Jean Paul Sartre— que je ne puis résister au plaisir de citer les

pourrait-il pas alors être le symptôme d’une simple illusion de liberté ? Le problème peut donc s’énoncer clairement : d'un côté on suppose que l'homme est naturellement libre car il en fait l’expérience. La liberté serait alors constitutive de son existence, mais en même temps partout il est dans les chaînes; de l'autre côté on suppose qu'il n'est pas libre, que la liberté est une finalité et non un point de départ; mais là encore ne faut-il pas supposer paradoxalement que pour se libérer il faut être

L’article qui suit, 2005 – http://www.bap.ulg.ac.be/index.htm PRESENTATION 5 et qui initie la série proprement dite, est une réflexion sur le thème de l’homme essentiellement à la lumière des philosophies de Heidegger, de Foucault et de Sartre. Nous tenons enfin à remercier chaleureusement les nombreuses personnes qui ont contribué à la mise sur pied du Bulletin. Merci tout spécialement à la Cellule Internet de l’Université de Liège et aux membres du groupe « Phénoménologies ». La Rédaction