Kant époque éclairée

et, par conséquent, c'est à elle qu'il convient de réserver le mot d'éducation. Mais en quoi consiste cette action sui generis ? Des réponses très différentes ont été faites à cette question; elles peuvent se ramener à deux types principaux. Suivant Kant, « le but de l'éducation est de développer dans chaque individu toute la perfection dont il est susceptible ». Mais que faut-il entendre par perfection ? C'est, a-t-on dit bien souvent, le développement harmonique de toutes les facultés humaines. Porter

par conséquent, c'est à elle qu'il convient de réserver le mot d'éducation. Mais en quoi consiste cette action sui generis ? Des réponses très différentes ont été faites à cette question; elles peuvent se ramener à deux types principaux. Suivant Kant, « le but de l'éducation est de développer dans chaque individu toute la perfection dont il est susceptible ». Mais que faut-il entendre par perfection ? C'est, a-t-on dit bien souvent, le développement harmonique de toutes les facultés humaines

l'élite et de la masse 57 2.2.3 Caractéristiques de la vie noble 60 2.2.4 Rôle de l'élite et de la masse: exemplarité et docilité 63 2.2.5 Élite et histoire: le concept de génération 68 2.3 La révolte des masses 70 2.3.1 Époque« Kitra » et époque « Kali» 71 2.3.2 Naissance d'un nouveau type d'homme 73 IV 2.3.2.1 Croissance de la vie et élévation du niveau historique 2.3 .2.2 Plénitude, influence et perception du XIXe siècle 2.3.2.3 Diagnostic de la situation 79 2

notre savoir obligent à reconsidérer un projet aussi ambitieux -voire surhumain. Sans doute tout idéal éthique n'est-il pas caduc pour autant ("On peut être homme sans être savant", écrit Rousseau*): mais il doit se limiter tout en se réformant. Pour Kant*, la sagesse renvoie à une exigence de perfection qui engage la possibilité d'un progrès indéfini vers la pureté de l'intention. Pour le philosophe contemporain Paul Ricoeur*, la "sagesse pratique" constitue un dépassement à la fois de l'éthique* (la

l'Homme et du Citoyen, la condition économique, la position culturelle, l'origine ethnique, sont des facteurs d'exclusion, de domination, qui vont jusqu'à justifier l'esclavage. Certes l'humanité a franchi un cap, mais pour aller où ? Malgré la « Belle Epoque », c'est bien en 1914 que s'achève le XIXème siècle français. Il demeure dans la guerre quelque chose de la Révolution Française, mais sous quelle forme ! Il y a l'évidence des forces nouvelles de la technique, mais sous quelle forme ! La guerre signe

solidarité organique « la relation nécessaire entre deux ou plusieurs actes de l'économie », et considèrent l'existence de ces relations nécessaires entre divers organes et les diverses fonctions comme la loi commune de tous les êtres vivants. Suivant Kant, c'est précisément cette « réciprocité entre les parties » qui constitue l'organisme, où tout est à la fois « but et moyen ». « La solidarité, a dit Charles Gide, est un fait, d'une importance capitale dans les sciences naturelles, puisqu’il

laisser mourir ou de la laisser vivre sans lui apporter la possibilité d’un geste accompli par un médecin accélérant la survenue de la mort », selon le rapport. « Cette grave décision » est prise « par un médecin engagé en conscience », et « toujours éclairée par une discussion collégiale ». Le rapport n'écarte pas une évolution concernant l'assistance au suicide, assortie de réserves. A la différence de l'euthanasie active, c'est le patient qui absorbe un produit mortel, et non le médecin qui lui injecte

de tenir pression sur les représentants pour qu’ils respectent la Constitution. Chateaubriand : l’essentiel de cette garantie repose sur la liberté d’expression & de la presse. Pour que l’opinion publique se construise, il faut qu’elle soit éclairée. On peut donc dire qu’au 19e siècle, la garantie de la Constitution a été pensée en terme politique ou même sociologique, mais pas vraiment juridique. Certains auteurs de l’époque ont développé des théories + élaborées. Ex : Benjamin CONSTANT

les contemporains. Mais la vérité est que la plupart de ces faits n'existaient pas encore à cette époque comme faits ; ils existeraient rétrospectivement pour nous si nous pouvions maintenant ressusciter intégralement l'époque, et promener sur le bloc indivisé de la réalité d'alors le faisceau de lumière à forme toute particulière que nous appelons l'idée démocratique : les portions ainsi éclairées, ainsi découpées dans le tout selon des contours aussi originaux et aussi imprévisibles que le dessin

le terrain glissant de la philosophie du Droit, sur lequel l’étudiant juriste débutant risquerait de se perdre. Kant (1724 – 1804)  pose cette question dans le § B de son Introduction à la doctrine du Droit et n’est guère rassurant ! « Cette question pourrait embarrasser le jurisconsulte autant que le logicien est embarrassé par la question : qu’est ce que la vérité ? » (Emmanuel Kant, Métaphysique des mœurs (1797) – Première partie – Doctrine du Droit, Librairie philosophique J. Vrin, coll. Bibliothèque