Jürgen Habermas

indépendamment de celle de l’autre. La sociologie de l’interaction se construit en réponse à la critique pragmatique de l’autonomie kantienne dont l’anthropologie métaphysique concevait le sujet autonome sans interaction. L’Ethique de la discussion de J. Habermas est une philosophie fondamentalement interactionniste. C’est pourquoi les perspectives des sciences des organisations naviguent avec difficulté entre des perspectives liées à l’action (son fondement) et des perspectives liées à l’interaction (sa

1976). GALILÉE (1966), Dialogues des grands systèmes du monde, in Dialogues et lettres choisies, éd. P. H. Michel et G. de Santillara, Paris, Hermann (1re éd. : 1632). GURVITCH Georges (1963), La Vocation actuelle de la sociologie, Paris, PUF. HABERMAS Jürgen (1983), Théorie et pratique, Paris, Payot, 2 vol. HUME David (1964), Dialogues sur la religion naturelle, Paris, Pauvert (1re éd. : 1779). HUSSERL Edmund (1968), La Crise de l’humanité européenne et la philosophie, Paris, Republications Paulet

spécifiques d'agencement de modes de production de biens ou de services, leurs configurations organisationnelles, mécanismes de coordination, structures et processus de fonctionnement sont différentes. La théorie de l’agir communicationnel de Jürgen Habermas offre la possibilité de se référer à un cadre conceptuel faisant de la communication un outil de gouvernance des PPP. L’étude de cas à laquelle cet article est consacré illustre bien l’importance des rapports communicationnels, au sein de deux

et financiers (10 % seulement représentent les ONG)37. Ainsi Jürgen Habermas estime que les sociétés civiles sont un niveau d’interaction médian entre les autorités ou pouvoirs publics et les citoyens. Ils favorisent la participation et l’implication des citoyens dans la définition des règles qui structurent toute société, et permettent d’apprécier le caractère libre et pluraliste d’une société démocratique. Cependant Jürgen Habermas exclut du concept de « société civile » les intérêts économiques

politique, vont le faire en maîtrisant leur sujet. L'émergence des médias de masse, et plus particulièrement d'internet, influence le fonctionnement profond de l'espace public. L'espace public est définit par le philosophe et sociologue Jürgen Habermas comme étant « le processus au cours duquel le public constitué d'individus faisant usage de leur raison s'approprie la sphère publique contrôlée par l'autorité et la transforme en une sphère où la critique s'exerce contre le pouvoir de l'État

 l’éthique », aux éditions Gallimard, Paris, 1971. Les trois auteurs qui sont ici principalement retenus sont : Max WEBER (Le Savant et le Politique, éditions La Découverte, 2003), Hans JONAS (Le principe responsabilité, éditions du Cerf, 1990) et Jürgen HABERMAS (De l’éthique   de   la   discussion,   éditions   du   Cerf,   1992),   mais   aussi   au   thème   d’Antigone repris par divers auteurs depuis  la  tragédie  d’Eschyle,  où  le  conflit  entre  l’éthique  de  responsabilité,  représentée  par

possibilité de recueillir et d'interpréter correctement les signaux internes. 3. « L'éthique est la médecine douce du corps social » (p. 114). Elle vise à éviter le recours à la violence. Kervern illustre ce postulat en citant les travaux de Jürgen Habermas qui a montré qu'une éthique conçue comme méthode de communication permettait de détendre le corps social. 109 A propos du recours à la formalisation éthique, Kervern souligne le rôle du mimétisme qui fait que l'on adopte telle pratique

Existentialisme ou marxisme (1947), trad. fr. de E. Kelemen, Paris, Nagel, coll. « Pensées », 1961, p. 93. 3 Rüdiger Safranski dans Heidegger et son temps (1994), trad. fr. d’Isabelle Kolinowski, Paris, Grasset et Fasquelle, 1996, p. 234. 4 Jürgen Habermas, Martin Heidegger. L’œuvre et l’engagement, trad. fr. de Rainer Rochlitz, Paris, Cerf, coll. « La nuit surveillée », 1988, p. 22. 5 Theodor Adorno, Jargon de l’authenticité, op. cit., p. 126. 6 Peter Sloterdijk, Critique de la raison cynique,

proposons d’effectuer se centre sur le vaste phénomène social que constitue la publicité. Nous la qualifierons d’utilitaire, terme employé par Arman Dayan17 dans le but de la distinguer du concept de publicité tel que théorisé par le philosophe allemand Jürgen Habermas18, et qui concerne l’espace public, sans pour autant la restreindre à la publicité commerciale qui oblitère la possibilité d’une publicité à but non lucratif. En environ un siècle d’existence, ce petit artisanat s’est transformé en un véritable

proposons d’effectuer se centre sur le vaste phénomène social que constitue la publicité. Nous la qualifierons d’utilitaire, terme employé par Arman Dayan17 dans le but de la distinguer du concept de publicité tel que théorisé par le philosophe allemand Jürgen Habermas18, et qui concerne l’espace public, sans pour autant la restreindre à la publicité commerciale qui oblitère la possibilité d’une publicité à but non lucratif. En environ un siècle d’existence, ce petit artisanat s’est transformé en un véritable