Jürgen Habermas

notre époque. Elle ne commande plus par maximes, elle propose des arguments pour et contre, elle engage une discussion avec le risque de ne pouvoir jamais la clore. Cette morale de la discussion — dont le grand homme est le philosophe allemand Jürgen Habermas — s'est propagée en France ; et son succès même témoigne du danger que le droit peut courir à trop s'appuyer sur la morale. La morale est encore moins sûre que le droit. 7 2°) Au second plan, nous voyons la Ve République, en même temps qu'elle

ensemble. Il suppose donc que ce dernier a une existence ne se réduisant pas à celle des individus. Cela aurait pu être une source féconde de la légitimation du politique. C’est d’ailleurs cette voie qu’exploreront de nouveau à la fin du XXe siècle Jürgen Habermas et John Rawls, l’un pour construire autour de la discussion une communauté politique, l’autre pour fonder une société juste à partir d’un contrat social conclu sous « voile d’ignorance » de leur condition sociale par des individus rationnels.

politique. Philosophie morale. Paris: Presses Universitaires de France, 1995. French translation of Political Liberalism (1993). "Reconcilation through the Public Use of Reason." Journal of Philosophy (March 1995), 92(3):132-180. Reply to Jurgen Habermas p. 109. 1.3. Justice et Démocratie Ce livre est composé de plusieurs articles écrits par John Rawls depuis Théorie de la justice. Ces articles sont introduits et présentés par Catherine Audard, enseignant la philosophie à la London School of

notre époque. Elle ne commande plus par maximes, elle propose des arguments pour et contre, elle engage une discussion avec le risque de ne pouvoir jamais la clore. Cette morale de la discussion — dont le grand homme est le philosophe allemand Jürgen Habermas — s'est propagée en France ; et son succès même témoigne du danger que le droit peut courir à trop s'appuyer sur la morale. La morale est encore moins sûre que le droit. 2°) Au second plan, nous voyons la Ve République, en même temps qu'elle

traditionnels de la théorie de l’identité, mais qui n’en ont pas moins écrit explicitement sur l’« identité » ces dernières années : Zygmunt Bauman, Pierre Bourdieu, Fernand Braudel, Craig Calhoun, S. N. Eisenstadt, Anthony Giddens, Bernhard Giesen, Jürgen Habermas, David Laitin, Claude Lévi-Strauss, Paul Ricœur, Amartya Sen, Margaret Somers, Charles Taylor, Charles Tilly et Harrison White17. 11 – Voir par exemple Craig Calhoun, « New Social Movements of the Early Nineteenth Century », Social Science History

Horkheimer (devant à gauche), Theodor Adorno (devant à droite), et Jürgen Habermas (main dans les cheveux) L’École de Francfort, qui se situe dans la lignée marxiste, mais d’un marxiste non « orthodoxe », a donné, du fait de la pluralité de ses membres et des sciences humaines mises en œuvre, une théorie multidimensionnelle du fascisme. Ses principaux représentants sont Herbert Marcuse, Max Horkheimer, Theodor Adorno, Jürgen Habermas, etc. Sur le plan socio-économique, l’École de Francfort estime

regulacion juridica, Anales de la Catedra Francisco Suarez (Grenade), n° 25/1985, p. 105. - Sur l'importance de cette « ambivalence » du droit moderne dans la réflexion d'un philosophe considérable de ce temps, V. P. Guibentif, Et Habermas ? Le droit dans l'oeuvre de Jürgen Habermas, Droit et société, n° 11/12, 1989, p. 159. (47) J. Chevallier, Droit, ordre, institution, Droits, 10/1989, p. 19. (48) Ainsi les règles de nos systèmes de droit ne relèvent-elles pas exclusivement du monde éthique. (49)

International Relations (IR)). The principal members of the School have included the founders of the Institute – Max Horkheimer (1895–1973) and Theodor Adorno (1903–1969) – Herbert Marcuse (1898–1979), the major ‘New Left’ theorist of the 1960s; Jurgen Habermas (b. 1929), the foremost critical theorist of recent times; and Axel Honneth (b. 1949). Their writings have developed an approach to society that is faithful to the spirit but not to the letter of Marxism. Marx and Engels used the ‘paradigm of

critique s’exerce contre le pouvoir (ce qui est bien le cas de l’espace public communal). 36 http://www.vie-publique.fr/decouverte-institutions/institutions/collectivites-territoriales/acteurs/commune/quel-estrole-du-conseil-municipal.html 37 Habermas J. (1963). L'espace public : archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la société bourgeoise. Rapport de Stage – Laurent Beaumont – Université Stendhal – Mai 2007 27 Dans ce processus où entre en jeu la question de la

Tiers-monde, mais aussi pour servir de modèle à de nouvelles politiques nationales et internationales. L’Union européenne leur a donné elle-même une place de premier rang (12), tandis que l’on assiste depuis quelques années, chez des auteurs comme Rawls, Habermas, Dworkin et bien d’autres, à une nouvelle tentative de fondation en droit de la communauté politique. La question du fondement des droits de l’homme se trouve donc à nouveau posée (13). Dans sa version canonique, chez Locke comme chez Hobbes, la