Jürgen Habermas

propositions épistémologiques et méthodologiques qui résultent de nos réflexions (III). Comme nous le montrerons en proposant une relecture critique de l‟ensemble de nos travaux, notre perception de l‟intersubjectivité est intimement liée à la pensée de Jürgen HABERMAS. Or, ce dernier fixe trois objectifs imbriqués à la Science moderne et à la production de connaissances scientifiques pour qu‟elle dépasse le dogmatisme : 3 Thierry LEVY-TADJINE, 2008, Un essai sur les conventions constitutives des Sciences

politique. La philosophie politique de l’éducation s’en inspire, et développe sous diverses dénominations des préconisations éducatives qui visent à relever ce défi de « l’inclusion de l’Autre » (pour reprendre le titre allemand d’un livre d’Habermas [Habermas, 1996]). Mais il y a loin des politiques possibles aux politiques réelles. Les politiques scolaires réellement mises en œuvre interprètent les problèmes en fonction de l’état des politiques d’intégration qui caractérisent chaque pays, lesquelles

comme usage exemplaire du langage réglé sur la vérité de ce dont il parle et l’échange d’arguments ( Gorgias ). Ce dialogue suppose la confiance et le respect mutuels, ce qui nous renvoie à l’agir communicationnel selon HABERMAS : au fond de tout dissensus, il convient au moins d’établir un consensus sur les règles de l’échange. La pensée, à nouveau, doit réinvestir le langage qui est de sa responsabilité. Ces critiques se reconduisent aisément, aujourd’hui, auprès de nos

(Bernard Manin) ou de « démocratie d’opinion » (Alain Minc), ainsi que l’indication de voies alternatives telles que l’invocation de lieux privilégiés de dialogue public (Hannah Arendt), ou l’appel à la formation d’espaces publics autonomes (Jürgen Habermas). Cette critique semble prise en compte dans les développements doctrinaux, propres à l’Union européenne, tels qu’ils apparaissent en particulier dans le Livre Blanc sur la gouvernance européenne (juin 2002) et surtout dans le projet de traité

besoins.  L’ Etat providence devient technocratique et tente de réguler de manière étatique  le social  par la recherche d’un nouveau modèle de prise en charge. Des auteurs comme TOURAINE   parle  de  « culture  industrielle »,  d’autres  comme  HABERMAS  de  « colonisation  du  monde  vécu » 15 .Ces derniers contestent l’imposition d’un modèle et de normes qui ne permettent  pas  l’affirmation  de  l’autonomie  du  sujet  individuel  et  collectif  dans  le  respect  de  ses  particularités. Ci

pouvoir. Dans le système multi partisan, l’évaluation est très difficile car l’action politique résulte souvent de compromis obscurs entres des programmes contradictoires. La démocratie participative et la prolifération des pouvoirs Habermas : démocratie délibérative : elle requiert que certains groupes puissent directement participer à l’action publique. Chaque forme de démocratie a ses avantages, ses limites et ses effets pervers. La démocratie moderne pourrait améliorer la démocratie

construction européenne la seule solution viable à l'effritement des canaux traditionnels d'expression de la souveraineté, alors que la mondialisation remet radicalement en cause la puissance de l'État-nation. C'est ce qui pousse des philosophes comme Jürgen Habermas ou Jean-Marc Ferry à réfléchir à la construction d'un État européen, un État post-national nécessairement ontologiquement distinct des États-nation que nous connaissons aujourd'hui. Or, suggèrent-ils, la construction de cet État ne peut passer

concertation qui est proposée aux associations d’habitants dans le cadre de la politique de la ville ou celle de l’environnement. Cet horizon démocratique de la gouvernance paraît aujourd’hui d’autant plus valorisant qu’il rejoint les propositions de Jürgen Habermas : approfondissement démocratique, participation de tous les citoyens. Ex. Brésil. La gouvernance démocratique charme, mais de loin : elle est fort difficile à mettre en œuvre. La vie associative et la mobilisation collective ne «s’apprennent»

p. 998-1001 ; Keith Michael Baker, «  Politique et opinion publique sous l’Ancien Régime ?  » [archive], Annales. Histoire, Sciences Sociales, 1987, 42, no 1, p. 41-71. 20. ↑ Sur ce point, l’historiographie s’est nourrie des réflexions de Jürgen Habermas. 21. ↑ Daniel Roche, Le Siècle des lumières en province : Académies et Académiciens provinciaux : 1680-1789, Paris - La Haye, 1978. 22. ↑ Heyden-Rynsch, Verena Von Der, Salons européens, Paris, Gallimard, 1993 23. ↑ Dans le Livre V

la rationalité de l'organisation sociale, produite par la raison instrumentale, s'oppose la raison critique négative permettant de dégager une raison plus authentique. Autres représentants ; Theodor Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Jurgen Habermas (théorie de l'agir communicationnel) Quand Horkheimer reprend la tête de l'institut, les premières études portent sur la question de l'autorité, « perçue comme le révélateur d'un processus de totalisation sociale, qui passe par une soumission