Jugement Déterminant Kant

connu un homme qui lui avait fait état des mœurs des Indiens. L’idée essentielle, c’est que le jugement que l’on porte est toujours relatif à la culture, il n’y a pas de point de vue neutre. En conséquence, chacun « appelle barbare ce qui n’est pas de son usage. ». On n’échappe jamais au jugement donc il faut pouvoir prendre du recul. La raison doit se détacher des apparences premières et des jugements hâtifs. Pour Montaigne, les Essais constituent le livre de sa vie. Il se raconte mais sa vie elle-même

absolue serait une justice pure, sans compromission. L’absolu signifie donc pour une réalité ou pour un idéal sa réalisation complète, son achèvement parfait. La question est alors de savoir si l’absolu renvoie à une simple existence de la raison (Kant) sans pouvoir jamais rencontrer une réalisation concrète (la justice absolue n’est qu’une valeur vers laquelle il faut tendre mais qui ne désignera jamais qu’un idéal), ou si l’histoire des hommes ne constitue pas la réalisation progressive de cet

unité ou unicité qu’il s’agit d’interroger (« y a-t-il une vérité ? »). un adjectif peut être aussi important qu’un nom commun, infléchir fortement le sens d’une question : « accomplir tous ses désirs, est-ce une bonne règle de vie ? » implique un jugement de valeur. b) Analyse logique de l’articulation des termes du sujet Menée en même temps que l’analyse de chaque terme de l’énoncé, elle permettra de comprendre la signification précise du sujet et de saisir en quoi la mise en relation des différents

évidentes qu’on le croyait au premier abord. L’étonnement implique donc la suspension de notre jugement spontané sur les choses. On dit d’ailleurs souvent en philosophie qu’il faut développer un regard d’enfant afin de pouvoir s’étonner de « comment va le monde ». En effet, le regard de l’enfant est un regard nu sur les choses, à peu près vierge des préjugés et des idées reçues qui orientent généralement notre jugement. La philosophie (comme nous l’apprennent les dialogues écrits par Platon), c’est l'art

s’intéresser aux faits en tenant compte du sens que les acteurs donnent aux faits * interprétative : mettre en évidence un sens qui échappe aux acteurs. Le chercheur révèle ce sens, il donne donc une interprétation. Cette approche agit donc sur les déterminants inconscients des comportements. Ex : psychanalyse. * Constructiviste : sens co-construit entre le chercheur et l’acteur. Les structures sociales agissent sur les comportements individuels par le biais de systèmes de valeurs intériorisés. La

l'on s'est fixé (la connaissance de la vérité). Cela dit une méthode n'est pas une recette, un ensemble de règles qu'il faudrait suivre mécani- quement et qui permettraient de faire l'économie de la pensée personnelle. Un effort de ré- flexion, de jugement est toujours nécessaire et fondamental pour bien appliquer cette méthode, pour l'adapter aux problèmes spécifiques que l'on doit traiter. 1.5 Conclusion La philosophie ne se définit donc pas comme un savoir constitué, mais comme la recherche du

mes pensées à moi. En fait, à y regarder de près on remarque d’un certain nombre de problème apparaissent dans la question. 1) La notion de certitude qui accompagne le verbe savoir. C’est un problème car il y a un risque d’erreurs, dans nos jugements, risques aussi de croire, savoir plus que l’on ne sait véritablement. Problème également de l’illusion. 2) Le « qui ». Ce terme renvoi à la notion d’identité qui en faite va très loin. Ce « qui » englobe l’origine, son tempérament, son caractère

positif : désigne, à un moment donné, l’ensemble des règles applicables dans un espace juridique déterminé qu’il s’agisse d’un état unitaire ou d’un ensemble d’états. Ethique « cognitiviste » : éthique qui ne nie pas d’emblée la validité possible des jugements moraux Impératif catégorique : renvoie à l’idée du caractère impersonnel ou universel des commandements moraux valides. Il est explicité par un principe d’universalisation  Transcendantal : qui est connu comme une condition

parfois très problématiques) dans lesquelles il peut se trouver. Qu’il s’agisse de « vivre » ou, au-delà de la seule survie biologique, de « bien vivre » (c’est-à-dire conformément à un idéal à atteindre), l’expérience semble donc jouer un rôle déterminant pour la conduite de la vie humaine, constituant progressivement un savoir compensant un manque de réponse instinctive. Mais, suffit-il pour autant d’être confronté à une grande diversité de situations et d’évènements ou d’accumuler des observations

que l'on s'est fixé (la connaissance de la vérité). Cela dit une méthode n'est pas une recette, un ensemble de règles qu'il faudrait suivre mécaniquement et qui permettraient de faire l'économie de la pensée personnelle. Un effort de réflexion, de jugement est toujours nécessaire et fondamental pour bien appliquer cette méthode, pour l'adapter aux problèmes spécifiques que l'on doit traiter. 1.5 Conclusion La philosophie ne se définit donc pas comme un savoir constitué, mais comme la recherche