Jugement Déterminant Kant

ayant perçu d’autres formes de rapports. Ainsi, la question de savoir sur quels fondements se basent les relations à autrui a longtemps et continue aujourd’hui encore d’être un sujet à controverses. Nous essaierons donc d’amener à notre propre jugement sur la matière, d’abord en analysant les autres relations évidentes qui nous rapprochent d’autrui, ensuite en mettant en lumière que le conflit – rapport prédominant jusqu’en ce siècle – en constitue une pathologie majeure, et enfin que le conflit

artistes et hommes d'État, des peuples et des partis, des époques tout entières : à propos de tout ce qui se crée, il s'informe de l'offre et de la demande, "afin de fixer pour lui-même la valeur d'une chose". Cette attitude érigée en caractère déterminant de toute une culture, élaborée jusqu'à l'illimité comme jusqu'au plus subtil, imposant sa forme à tout vouloir et à tout pouvoir : voilà ce dont vous serez fiers, hommes du siècle à venir: si les prophètes de la classe commerçante ont raison de

de la percevoir. Cependant, on peut objecter à cela que bien souvent mes perceptions sont trompeuses, et ne peuvent alors être identifiées à des savoirs. ® Mobiliser ses connaissances Aperception : Mot inventé par Leibniz et repris ensuite par Kant dans la Critique de la raison pure (aperception transcendantale), pour désigner l’acte par lequel un sujet opère un retour réflexif sur ses perceptions et en prend conscience. Leibniz oppose ainsi l’aperception aux « petites perceptions » qui sont

Pascal: «  Penser fait la grandeur de l'homme. » Kant: «  Le fait de dire « je » nous élève au dessus de toutes les créatures vivantes ». Conscience psychologique: Immédiate: Lien avec le monde ( se saisir comme appartenant au monde). Prendre conscience de son monde intérieur. Juger mon extérieur mais aussi se juger soi même (témoin de son existence). Conscience morale: Voix intérieure qui nous prédit ce qu'on doit faire. Jugement moral.> Permet d'apprécier la valeur, voire la

ainsi dire « à l’état brut », selon E. Kant alors que l’animal naît déjà ac tout ce qu’il peut être. A l’évidence, les animaux sont tout entiers des êtres naturels dont le devenir est de part en part porté par l’espèce et chacun d’eux est comme un élément de cette espèce dont le comportement est plutôt répétitif de l’espèce qu’individualisé. De ce fait, la structure anatomico-physiologique comme d’ailleurs éthologique (du comportement), sont les déterminants des caractéristiques animal-milieu. L’animal

lui-même l’origine (langue/ histoire/ corps) La conscience, fonction unifiante Conscience n’est pas chose mais fonction ce que confirme sa fonction unifiante condition de toute pensées. A) Conscience de soi conditionne la cohérence de la pensée Kant dit que « je » doit accompagner toute pensée sinon la représentions ne pourrait pas être pensée. B) Conscience est la fonction qui conditionne la perception de soi comme unité Pour Locke la conscience doit accompagner la pensée car c’est ce qui fait

question de fait (la recherche de l’origine de toutes nos connaissances, quelles que soient leur nature et leur valeur comme connaissances), mais (malgré une certaine apparence objective et factuelle de la question) c’est une question qui engage un jugement de valeur : il s’agit de savoir si les sens peuvent être à la source de toutes les connaissances qui soient de vraies connaissances, des connaissances qui aient une valeur objective.4 Il s’agit donc de comprendre d’abord au moins ce qui peut justifier

nécessairement son existence. C’est du moins ce qu’affirme l’argument ontologique de Descartes. Ce qui suppose que l’existence relève d’un traitement logique, et qu’il y a continuité ou dérivation entre un concept et l’existence de ce qu’il désigne. Mais Kant a montré que l’existence ne peut être affirmée au terme d’une simple analyse a priori, quel que soit le concept analysé. L’analyse confirme bien que l’objet défini dans le concept est conforme aux conditions générales de possibilité de n’importe quel

choisir un parti plutôt que l’autre. Cette indifférence qui conduit à l’irrésolution est proportionnelle à notre ignorance. « Si je connaissais toujours clairement ce qui est vrai et ce qui est bon, je ne serais jamais en peine de délibérer quel jugement et quel choix je devrais faire; et ainsi je serais entièrement libre, sans jamais être indifférent »(4e méditation). L’indifférence négative qui résulte de l’ignorance est donc bien le plus bas degré de la liberté. C’est la finitude de l’entendement

par nature vive en société. Selon la célèbre formule d’Aristote, l’homme est un animal social. Il a donc besoin des autres. Mais dans quel sens ? L’homme a-t-il besoin d’autrui pour vivre ou pour partager son sentiment d’existence ? En effet, nos jugements, nos découvertes, nos émotions semblent n’avoir de valeurs que si d’autres les éprouvent ou les confirment. Quel rôle joue Autrui dans ma conscience ? [A.4] Dès lors n’y a t’il pas deux façons de méconnaître autrui : soit en ne reconnaissant pas