Joie De Créer Bergson

structures de plus en plus grande demande beaucoup de personnes. (Entretien etc.) On a donc la création des offices municipaux des sports. => Les municipalités peuvent les créer. Il s’agit aussi, pour Henry PATÉ (rattachement à l’instruction publique en 1926) de développer la formation des éducateurs. Il décide donc de créer des instituts de formation spécifiques. 1927 : création des instituts régionaux d’éducation physique (IREP) sous tutelle des facultés de médecine. Les facultés de médecine

proposer des modèles sur l’origine de la vie. Dans les laboratoires les scientifiques analysent le vivant, ils le décortiquent, ils expliquent les mécanismes, les interactions entre les cellules, les phénomènes physico-chimiques, mais nous ne savons pas créer la vie. La vie vient d’un autre être vivant, c’est toujours le vivant qui donne la vie. Nous sommes bien là devant un mystère, une énigme policière. Quand commence la vie ? D’où provient la vie ? Dans l’Antiquité, la vie est une création divine «

air ». Le latin a très tôt distingué un principe mâle, supérieur, l’animus et un principe femelle, l’anima, au sens de « principe de vie ». Dans les difficultés, garde ton âme égale ; et, parmi la prospérité, sache avec même probité, t 'interdire une joie insolente et brutale (Horace). me 1 1 s’ouvrir à la réalité de l’autre, tel qu’il est, sans chercher à le rendre conforme à nos attentes ; c’est l’encourager dans sa voie, même si elle n’est pas la nôtre, tout en respectant et exprimant nos

l’art Toma de la Guinée-Conakry, l’art Dogon du Mali). En définitive, l’homme se révèle fondamentalement un être esthétique parce qu’il est au monde en tant qu’être capable d’éprouver le sentiment du beau mais également parce qu’il est capable de créer de belles œuvres. Le sentiment esthétique peut être donc défini comme un existential, c’est-à-dire, comme une des modalités de l‘homme en tant qu’être-jeté-dans-le monde. CHAP. II. PARCOURS DE LA PENSEE ESTHETIQUE Nous entendons utiliser ici

illustre cette théorie quand il affirme qu’il crée d’abord ses personnages, et que ces personnages se trouvent ensuite incarner ses idées. Plus généralement, il est très fréquent que l’artiste soit incapable de rendre compte de sa création : il sait créer, mais il ne sait pas l’expliquer. Kant en déduit que les œuvres du génie sont des modèles exemplaires qui fournissent les règles de l’art et le critère du beau, bien que nul ne soit capable d’expliciter ces règles. Le génie ne connaît aucune règle

par elles. Nous n’avons pas Cs de tout : on s’aperçoit de certaines perceptions et d’autres non. TEXTE 4 : Bergson est un français , il est l’un des seuls à reconnaître l’existence de l’Ics, mais il en donne une définition différente de celle de Freud, à savoir que l’Ics est la mémoire de tout ce qui a été oublié, parce qu’on ne se souvient pas de tout ce qu’on vit. Pour Bergson, on se souvient de ce qui nous est utile pour le présent ; pourtant, tous les autres souvenirs subsistent « au-dessous

première édition en langue française. De 1926 à 1929, il se retira à Flims, dans le canton des Grisons, où il rédigea, toujours en allemand, Der Kampf um die Arbeitsfreude, dont l'édition allemande date de 1927 et l'édition française, intitulée la Joie au travail, de 1930. Il y écrivit également l'essentiel de Die sozialistische Idee, dont l'édition allemande fut saisie par les Nazis peu après sa sortie de presse en 1933, et dont la version française parut en 1935 sous le titre de l'Idée socialiste

couronne, et peut-être dépasse, une œuvre particulièrement importante qui a marqué son époque. Brunschvicg (1869-1944) est avec Bergson (1859-1941) et Alain (1868-1951) l’un des trois « grands » de la philosophie française antérieure à la Seconde Guerre mondiale. Il est aussi celui dont la pensée est aujourd’hui la moins connue. Dans cette triade, en effet, si Bergson a assumé la gloire mondaine, et Alain le rôle de franc-tireur, Brunschvicg, pour sa part, est progressivement devenu un membre éminent

Henri Bergson (1900)Le rire.Essai sur la signification du comiqueUn document produit en version numérique par Bertrand Gibier, bénévole,professeur de philosophie en FranceCourriel: bertrand.gibier@ac-lille.fr[->0] Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.htmlfondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay,professeur de sociologie au Cégep de ChicoutimiUne collection développée en collaboration

les premiers signes par lesquels on reconnaît qu'un squelette issu de la pré- histoire est celui d'un homme et non d'un singe, ne sont-ils pas des outils se trouvant aux alen- tours de cet ancêtre ? Pour cette raison d'ailleurs le philosophe Henri Bergson a défini l'homme comme étant homo faber (l'homme qui fait) avant d'être homo sapiens (l'homme qui sait) : "Si nous pouvions nous dépouiller de tout orgueil, si, pour définir notre espèce, nous nous en tenions strictement à ce que l'histoire et la