Imagination Lucrèce

l’argument de santé Nietzsche répond lui-même dans un fragment posthume : Avec cela, je vois mal et mon imagination est (dans le rêve et dans la veille) utilisée pour certaines choses, elle examine des possibles alors que d’autres ne serait pas forcement disponible pour ces éventualités.4 La mauvaise vue de Nietzsche le sert donc pour penser le rêve en cela qu’elle réquisitionne souvent son imagination et la stimule pour l’invention de possibles. Ainsi, contre l’argument d’intention, il y a forcement

dérobé. Seulement, et c'est là que l'analogie avec la foi religieuse se confirmerait, ce n'est pas le réel qui se dérobe intentionnellement dans sa manifestation, c'est nous qui nous dérobons à sa réalité et nous qui, au besoin et par une nouvelle imagination, soutenons faussement qu'il se dérobe à nous, mystérieusement [4] . En somme, la réalité du réel ne peut être l'objet que d'un mouvement positif de reconnaissance, posé en dépit du danger que représente à notre égard le seul fait de cette réalité

possible… Aussi est-il parfois raisonnable de choisir un « petit » mal immédiat pour un grand bien à venir, ou de négliger un plaisir présent en vue d’éviter un mal futur . Mieux vaut chercher une forme de plaisir stable et durable, exempt de troubles .Lucrèce, disciple d’Epicure, l’a bien compris : « Ne voyez-vous pas ce que crie la nature ? Réclame-telle autre chose pour le corps que l’absence de douleur, et pour l’esprit un sentiment de bien-être, dépourvu d’inquiétude et de crainte ? » s’exclame-t-il

Percy Bysshe Shelley Une défense de la poésie Traduit de l’anglais par Claude Nosenzo Selon que l’on considère d’une certaine façon ces deux catégories d ’acte mental, qui sont appelées raison et imagination, la première peut être considérée comme l’esprit qui examine les rapports qui se forment entre une pensée et une autre, quelle que soit la façon dont ils se produisent, et la seconde, comme l’esprit qui agit sur ces pensées afin de les colorer de sa propre lumière, et qui compose à partir

crise de cet amour fantastique. Peu importe quel âge a votre amour inaccessible, vous continuez à rêver de lui. Vous vous rendez compte que c’est théoriquement et pratiquement impossible à vivre ensemble avec votre star bien-aimée, mais votre riche imagination ne peut rien faire au sujet de vos pensées obsessionnelles. De nombreux acteurs sont si parfaits que vous ne pouvez vraiment pas vous empêcher de tomber amoureux d’eux. Article: Une histoire d'amour, lorsqu'elle démarre, se vit sur le mode de

d’incompréhension et de mauvaise foi. " Je crois que je compterai après ma mort parmi les poètes de l’Angleterre ", osait-il avouer à un correspondant en octobre 1818. Il était attiré par un besoin de tendresse féminine et de passion qui enflammât son imagination autant que ses sens. Une Mrs. Isabella Jones fut à cette époque (1818-1819) aimée de lui et peut-être lui suggéra le thème de La Veille de la Sainte-Agnès  (The Eve of St. Agnes ). Il conçut une passion plus violente et peut-être mal payée de retour

: en apparence, les Rêveries du promeneur solitaire achèvent le cycle des récits autobiographiques ; mais elles décrivent aussi l'abandon des ressources de ce genre. Quelle est en effet l'occasion des Rêveries du promeneur solitaire ? "Mon imagination déjà moins vive ne s'enflamme plus comme autrefois à la contemplation de l'objet qui l'anime, je m'enivre moins du délire de la rêverie ; il y a plus de réminiscence que de création dans ce qu'elle produit désormais". Or le rôle de la réminiscence

le bouffon méchant. Ce sont des personnages à psychologie sommaire auxquels il manque la complexité qui les aurait rendu vraisemblables. L’essentiel pour Victor Hugo c’est d’illustrer telle ou telle thèse morale comme il le dit dans la Préface de Lucrèce Borgia. Ses personnages sont des symboles: Ruy Blas c’est le peuple, Maria de Neubourg c’est la femme. Fortement influencé par le mélodrame, il y emprunte des sujets extraordinnaires et invraisemblables, l’intrigue compliquée dominée par la fatalité

est publié en 1650, séparé de la deuxième partie (Dit corps politique). Hobbes y interroge la nature de l'homme pris isolément. Il établit une classification raisonnée des facultés et des passions humaines : entendement, imagination, langage, religion. Il s'agit ici pour Hobbes d'établir les principes d'une anthropologie rigoureu​se qu'il articulera ensuite au problème politique du rapport des individus entre eux. La politique comme science du fait social requiert l'analyse

avec Dieu. Autrement: Première partie: Que la nature est corrompue. (Par la nature même.) Seconde partie: Qu’il y a un réparateur. (Par l’Ecriture.) Dans la première partie, Pascal insiste sur l’orgueil de l’homme, trompé par ses sens et son imagination (II); la justice n’est pas de ce monde, et la société n’est que violence (III-V); la grandeur de l’homme est d’avoir conscience de sa misère (VI), mais l’homme qui ne sait pas où chercher son bonheur se livre au Divertissement (VIII); les philosophes