Imagination Lucrèce

encore plein d'inquiétude mais déjà résolu à conquérir la capitale, rencontre aux Tuileries deux jeunes filles, Clarice et Lucrèce. Charmé par Clarice, comme il a l’imagination fertile, pour la séduire, il s'invente un passé de militaire glorieux et lui fait croire qu'il l'aime depuis longtemps. Mais, interprétant mal les indications de Cliton, il croit que sa belle s'appelle Lucrèce. Sur ces entrefaites, il rencontre son ami Alcippe, qui est amoureux de Clarice ; l'entendant parler d'une magnifique collation

encore plein d'inquiétude mais déjà résolu à conquérir la capitale, rencontre aux Tuileries deux jeunes filles, Clarice et Lucrèce. Charmé par Clarice, comme il a l’imagination fertile, pour la séduire, il s'invente un passé de militaire glorieux et lui fait croire qu'il l'aime depuis longtemps. Mais, interprétant mal les indications de Cliton, il croit que sa belle s'appelle Lucrèce. Sur ces entrefaites, il rencontre son ami Alcippe, qui est amoureux de Clarice ; l'entendant parler d'une magnifique collation

Physiologistes ou milésiens. Thalès [625-546] ▪ Héraclite [567-480] ▪ Pythagore [570-584] ▪ Les éléates. Parménide [544-450] et Zénon d’Elée [490- ?] ▪ Axanagore [500-428] ▪ Les atomistes. Démocrite [460-370], Epicure [341-270], Lucrèce [93-53] ▪ Les sophistes. Gorgias [487-380] ▪ Empédocle [490-435] Il va de soit que le cours n’abordera pas tous ces auteurs dans le détail, ni même ne les traitera tous. Les Milésiens Se sont intéressés au changement. Pour eux il

courriel : contacts@leboucher.com téléphone & télécopie : (33) (0)1 47 00 02 15 conception & réalisation : Georges Collet couverture : ibidem ISBN : 2-84824-017-2 JULIEN OFFROY DE LA M ETTRIE Et quibus ipsa modis tractetur blanda Voluptas. Lucrèce Plaisir, Maître souverain des hommes et des dieux, devant qui tout disparaît, jusqu’à la raison même, tu sais combien mon cœur t’adore, et tous les sacrifices qu’il t’a faits. J’ignore si je mériterai d’avoir part aux éloges que je te donne ; mais

antagoniques. Le jeu si complexe des voix, des fils, des formes dans Jacques nous dit d’évidence quelque chose de profondément philosophique sur l’ordre du monde. Pourquoi ? Parce qu’il n’y a pas, Diderot y insiste, de vraie et grande philosophie sans imagination ; parce que les fictions sont des expériences de pensée (voir Leibniz) : cf le philosophe aveugle de naissance (Lettre sur les aveugles), le philosophe rêvant (Le Rêve de d’Alembert), le cynique malheureux (Le Neveu de Rameau), etc. Il faut penser

fallait des promenades comme celles-là, où je l’imaginais, sans moi, accostée par telle femme ou tel jeune homme, pour que je la revisse dans la splendeur de la plage, bien que ma jalousie fût sur un autre plan que le déclin des plaisirs de mon imagination. Mais, malgré ces brusques sursauts où, désirée par d’autres, elle me redevenait belle, je pouvais très bien diviser son séjour chez moi en deux périodes : la première où elle était encore, quoique moins chaque jour, la chatoyante actrice de la

achevée. Mérimée a dessiné sèchement, presque pauvrement, les attitudes de ses personnages, raconté très vite ce qu'ils ont fait, et puis il les a escamotés, la plupart du temps tués, supprimés... Mais c'est alors qu'ils commencent à vivre. Notre imagination se met à reconstituer la nouvelle, moment par moment, action par action, si bien qu'il nous arrive de collaborer avec l'auteur, d'inventer çà et là un détail. Mais en le relisant (et Mérimée se relit), nous voyons que ce détail était indiqué, inclus

les autres vertus ». 2) La philosophie est un moyen mais c’est un moyen nécessaire. Les misères du corps ne sont pas les seules causes empêchant les hommes d’être heureux. Ceux-ci ont l’art d’empoisonner leurs vies par de fausses imaginations, par de vaines opinions sources de troubles, de craintes ou d’angoisse. Seule la connaissance du vrai, l’étude de la nature, de l’ordre des choses peut promouvoir la paix de l’âme. La physique est donc une pièce maîtresse de l’éthique car seule

première personne, censément écrit par un condamné à mort au cours des vingt-quatre heures qui précèdaient son exécution, était une œuvre de fiction. Hugo invitait donc le lecteur à se glisser avec lui dans le «je» du narrateur : chacun peut vivre en imagination ce face-à-face avec la mort imminente. L'identification est d'autant plus facile qu'on ignore les motifs qui ont conduit le jeune homme en prison. Bref, Hugo fit jouer chez chaque lecteur la peur de la mort afin d'attirer la sympathie sur ce condamné

immédiate et non réflexive à soi. Mais je n’ai pas non plus mon corps comme j’ai un stylo que je peux changer, casser ou oublier. Ambiguïté qui tient pour bonne part au statut du sujet : le Je est à la fois le sujet de tous mes actes (pensées, actions, imagination) mais c’est un sujet que je ne saurais objectiver sans le dénaturer : car ce que j’atteins comme objet, ce n’est jamais le JE sujet. Or, le corps peut être atteint comme un objet puisqu’il est matériel et se donne sous l’aspect de l’objectivité