Imagination Lucrèce

entravent l'exercice d'une libre réflexion. Mais avec l'âge mûr arrivent aussi le renoncement et l'indifférence prêtés à la sagesse. La réflexion philosophique devient alors abandon d'un monde trop pénible à vivre, trop embarrassant. Si, avec LUCRECE, celui qui réfléchit philosophiquement peut s'exclamer : "Suave mari magno", ce n'est pas pour renoncer au monde, ni toujours pour s'en protéger dans un mouvement de fuite frileux et peureux. Le détachement est recul pour se déprendre de la conviction

autrement dit le support fragile et l'objet obscur de ma quête : connaître, embrasser l'étendue du monde, la recouvrir de mon savoir. Pourtant, le monde ne cesse de me confronter à ce qui déborde mon humanité, les limites de ma pensée et celles de mon imagination : ce débordement de l'être, je ne puis y mettre fin. Mon seul espoir est d'en maîtriser les flux, en lui trouvant des causes, et en lui donnant un nom : je m'assigne ainsi pour tâche de fixer l'être mouvant du monde, le faire entrer dans l'ordre

l'accomplissement imaginaire dans le domaine écrit. Voila pourquoi le tableau ne peut pas étre per~u comme un objet réel par la critique. Mérimée produit une figure de son réve gr3.ce a I'art Iittéraire et a la capacité d'imaginer du lecteur. l.?imagination du petit Juan, inconsciemment, accorde a ce tableau une faculté de transformation de sa vie, ce tableau a un seos personnel, tel que le confirme le déroulement de !'intrigue. Notre hypothese se voit confirmée si on fait attention aux textes

montre qu’on dit ronde alors qu’on lui voit de profil une figure rectangulaire étroite, et qui, vue de trois-quarts, apparaît elliptique: la «réalité», quand nous la percevons, n’est que la représentation linéaire d’un de ses aspects auquel notre imagination seule prête une totalité. Dans le cas de la montre ronde, l’imagination est assez pauvre. Ce texte de Valéry constitue en son entier une des plus pertinentes expressions théoriques de la ’pataphysique: «Que serions-nous donc sans le secours

emblématique du renouveau du théâtre. Disgrâce de la tragédie classique Étouffée par le corset de ses préceptes rigides, la tragédie classique au début du 19ème siècle n'est plus en phase avec les aspirations nouvelles de la société. Liberté, imagination débridée, évasion, individualisme sont les mots d'ordre et les moteurs de la jeunesse romantique qui cherche à faire exploser les carcans des modèles anciens. Le mélodrame, genre nouveau en vogue à la fin du 18ème siècle, ouvre la voie de cette

trois catégories de biens chez Aristote ............ 111 Les deux parties de l’âme ....................................... 113 Hédonisme et matérialisme chez Épicure et Lucrèce ......................................................................... 125 Épicure, le plaisir entre santé et ataraxie ............... 125 Lucrèce, la critique des vanités............................... 133 Fermeté et grandeur d’âme chez les Stoïciens .......... 138 Les passions ................................

complète et définitive → Bonheur : concept empirique / varie selon les humeurs, âge, opinions des Hommes,… ↳ Contradictoire comme concept ⟹ il faut y renoncer dans ce monde Imagination : faculté (re)productrice d’image (copie déformée de la réalité, interprétation subjective modelée) ↳ Écouter son imagination et ⌀ sa raison = Homme va perdre de vue la réalité / entrer dans une réalité alternative et fantasmée ⟹ illusion suprême S. Freud dans “L’avenir d’une illusion”, 1927 ↳ Spécificité

de Ronsard (1524-1586). Poète de cour, il connaît la gloire de son vivant. Il pratique quatre grandes formes : l’ode, le sonnet, l’hymne, le discours. Ses premières œuvres sont marquées par l’imitation des poètes antiques et italiens, mais son imagination et sa sensibilité prennent le dessus pour les imprégner d’un lyrisme personnel. Il fait l’éloge de la beauté physique et de la perfection morale de quelques personnages féminins, devenus célèbres grâce à la puissance évocatrice de ses images : Cassandre

pleinement le désir au point de nous faire cesser de désirer. Par conséquent, le désir est insatiable si bien que l’on désir toujours l’impossible puisque l’on désir toujours une satisfaction qui n’est pas pleinement réalisable. Comme l’affirme LUCRECE « Tant que l’objet que nous désirons n’est pas là, il nous parait supérieur à tout ; à peine est à nous, nous en voulons un autre et notre soif reste la même. » le désir est illimité ou condamné à l’insatisfaction permanente. Par conséquent, l’homme

 pensent que l’esprit a plus de réalité que la matière et que ce qui nous définirait serait notre vie intérieure (la matière étant secondaire) : « Ce qui compte c’est le monde des idées ». Cependant, d’autres penseurs s’y opposent: C’est le cas de Lucrèce, matérialiste du IIème siècle av JC. Selon lui, la vie intérieure ne peut être autre que de la matière. Cette notion de vie intérieure fut donc reprise et contestée par beaucoup de philosophes. Appelée aussi âme ou esprit, la vie intérieure est notamment