Heidegger et la métaphysique

sort ; il participe, sans le voir avec l’inexistence, et puis l’inexistence n’est pas un méfait. savoir plus qu’elle-même, à l’omniscience de la Mère Universelle. – C’est seulement après que l’essence intime de la nature (le vouloir-vivre dans son Heidegger, Etre et temps (§51) : « Analyse du « on » meurt ». La vie objectivation) s’est développée, avec toute sa force et toute sa joie, à travers publique où prend place l’être-en-compagnie quotidien « connaît » la mort les deux règnes de l’existence inconsciente

humaines, auxquelles elle est intimement liée par son histoire, la philosophie ne se donne pas un objet d'étude particulier et unique. On trouve toutefois au sein de la philosophie des domaines d'étude distincts, tels la logique, l’éthique, la métaphysique, la philosophie politique et la théorie de la connaissance. Au cours de l’histoire, d’autres disciplines se sont jointes à ces branches fondamentales de la philosophie, comme l’esthétique, la philosophie du droit, la philosophie des sciences (appelée

découverte approfondie de l’astronomie. C’est le siècle d’une très forte progression scientifique et technologique. 2 guerres mondiales. Mondialisation (cf. la chute du Mur de Berlin). Philosophes : Freud, Bergson, Bachelard, Popper, Husserl, Sartre, Heidegger, Wittgenstein - - - - - - - - - - 1) L’homme comme être conscient Conscience : cum-scienta => avec, accompagné de - savoir, connaissance Chez l’être humain, il existe d’abord la conscience de quelque chose. L’animal est doté de cette

est un questionnement, une interrogation et une réflexion. Vient de re-flecto (maïeutique de Socrate) → retour vers soit-même. Kant subdivise en 3 parties ce questionnement : Que puis-je connaître/savoir ? Que dois-je faire ? Que puis-je espérer ? Heidegger résume en une question : 'Pq il y a qqch plutôt que rien ?'Le spleen de Baudelaire : Aucune justification pour la vie, aucune raisons de vivre.Philosopher, c'est une quête de sens, de signification, c'est l'oiseau de Minerve, il a des yeux nyctalopes

exemple, repose sur les caractéristiques spécifiques de la langue grecque ; les problématiques scientifiques, philosophiques, éthiques... seraient donc étroitement liées à la langue que nous avons apprise. De son côté, Martin Heidegger, dépliant l'Histoire de la métaphysique occidentale des Pré socratiques jusqu'à Nietzsche, associe étroitement dans son herméneutique, l'étymologie au cheminement de la pensée : notre "vision" de l'Être (l'ontologie), est lié à notre perception des choses, (l'ontique)

et Nietzsche, un « soupçon » est porté sur le sujet : loin d'être au principe de lui-même, le sujet est dénoncé comme étant l'effet de phénomènes qui lui échappent, rapports sociaux, processus inconscients ou volonté de puissance. De substance métaphysique, le sujet devient ainsi ce foyer limite vers lequel tendent un ensemble de faits, de comportements ou de discours, qui relèvent plus du domaine du sens, qu'ils ne trouvent désormais, dans le sujet, leur vérité et leur raison d'être. Rappeler la

antidote naturel sous la forme d’une quête accrue de sens. Alors que les modes intellectuelles dominantes du 20ème siècle (nihilisme, structuralisme, hédonisme, individualisme…) avaient cru reléguer la question du sens dans les oubliettes de la métaphysique, depuis quelques années elle revient en force… Programme semestriel. * 1- Introduction générale, présentation du cours. 2- Quatre penseurs de l’absurde : Sade, Sacher-Masoch, Kafka, Mishima 3- La crise du sens dans la pensée occidentale

implicitement une fin et la fin de la technique est souvent le pouvoir. L’activité technique est l’activité par laquelle les hommes s’assurent la maitrise de la nature, elle n’est donc pas neutre. Heidegger disait d’ailleurs que l’essence de la technique n’est rien de technique. Pour lui son est essence est métaphysique. C'est-à-dire que la technique a pour but de dominer, de modifier les autres. Ce qui évidement n’est pas neutre. Cependant on ne peut pas nier que la technique a déjà grandement amélioré

EXTERIEURS ce qu’elle n’est pas : une révélation extrême, une réflexion sans objet, le fait d’hommes exceptionnels, une signification lourde de sens, une introspection obstinée de rêveurs. ses sources : la conscience de la mort (signification métaphysique), les conséquences de la réduction de l’instinct (morale), la volonté de savoir (signification culturelle), l’étonnement (signification éducative), le doute (épistémologique), la question du sens (l’homme et l’expérience limite de la souffrance

qu’avant Auschwitz ». Cet évènement ouvre une brèche dans la question de l’humanité. Si la rationalité devient profondément aveugle et donc quelle montre les limites des concepts, de système, il semblerait que la fin de ce qu’on a appelé la fin de la métaphysique et qui a eu lieu au 20°siècle implique la séparation entre philosopher et penser et donc on pourra se demander alors qu’il est possible de penser sans concepts qu’elles sont les voix pour lequel une opération est possible. Ne fait-il pas renvoyer