Heidegger et la métaphysique

[…] sont passés. […] L’art a perdu pour nous sa vérité et sa vie. » Hegel, Leçons d’esthétique Schopenhauer La fortune philosophique de la musique va changer radicalement avec Schopenhauer puis avec Nietzsche. La thèse métaphysique centrale de Schopenhauer est que le monde est essentiellement Volonté qui se dégrade en Représentation. Or, alors que les arts plastiques, et a fortiori les arts verbaux et l’expression conceptuelle, relèvent de la Représentation, la musique a

- Une connaissance : gestion d’un groupe - Des humains ← Mouvement général des sciences depuis 1 siècle, à se spécialiser dans des niches de recherche. A u départ la science était l’objet des philosophes qui se sont intéressé à la métaphysique, à l’art… Au XXème siècle = cloisonnement entre les sciences et même à l’intérieur des sciences. Parcours qui va de la mythologie chez les Grecs jusqu’au XXème : qu’est ce qui fait qu’on est passé de la mythologie à la rationalité ? La science

son gré ? ne doit-on pas penser le développement de la technique dans l’élément d’un destin ? III/ L’essence de la technique n’est pas technique, c’est une posture métaphysique : On s'appuie sur Essais et Conférences, 1963, la Question de la Technique. Technique artisanale, technique moderne Heidegger propose de distinguer entre technique artisanale et technique moderne. a) technique artisanale La technique artisanale utilise la nature sans l'accumuler

“donné” dans la connaissance […] »[1]? Cette question fait référence à la possibilité du sujet de connaître les objets tels qu’ils sont réellement, de connaître l’objet comme il se donne purement à nous. Cela rappelle le projet de Kant de refonder la métaphysique[2], mais Husserl entreprend le problème de façon totalement différente, car il ne sépare pas l’objet « en-soi » du sujet; il ne limite pas non plus la connaissance du sujet en raison de son statut; ni ne pose un sujet pur comme existant réellement

D'ailleurs Goldhagen lui aussi - je l'ai lu dans une interview - dit que depuis 1945 les Allemands sont exemplaires, qu'ils ont remarquablement assumé leur passé. 4) Sur l'engagement nazi de Heidegger - Vous parliez donc à vos étudiants des grands philosophes allemands, Kant, Hegel, Husserl, Heidegger. De Heidegger, que vous avez rencontré, vous dites d'ailleurs qu'il avait un tempérament de maître d'école. - Oui, ça, il ne m'a pas impressionné, c'est le moins qu'on puisse dire. Mais je l'ai surtout

celui qui ne se contente pas de répondre à la question posée. Que l’être humain se pose des problèmes et pas uniquement des questions, voilà ce qu’exprime l’étonnement philosophique. Tel le problème qui sert de fondement, selon Heidegger, à l’interrogation métaphysique : « Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? ». Il ne s’agit pas ici de répondre à la question, mais de s’engager dans une méditation sur l’existence et le néant. Il convient donc, dans un premier temps, de partir de

justement celui qui ne se contente pas de répondre à la question posée. Que l’être humain se pose des problèmes et pas uniquement des questions, voilà ce qu’exprime l’étonnement philosophique. Tel le problème qui sert de fondement, selon Heidegger, à l’interrogation métaphysique : « Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? ». Il ne s’agit pas ici de répondre à la question, mais de s’engager dans une méditation sur l’existence et le néant. Il convient donc, dans un premier temps, de partir de la question

qu'une seule substance matérielle : le corps, ou dans le dualisme spiritualiste, qui reconnaissent deux substances distinctes : le corps et l’esprit ? C'est chez Descartes que nous trouvons la réponse, ce dernier définit, dans les Méditations métaphysiques l’homme par l’union de l’âme et du corps : " L’âme de l’homme est réellement distincte du corps, et toutefois [...] elle lui est si étroitement conjointe et unie qu’elle ne compose que comme une même chose avec lui. " L’homme est-il réellement

LITTÉRAIRE philosophie développe sa pensée dans un espace abstrait, sans personnages, sans situation.˝ [2 : 42], il y a une parenté évidente entre la vision du monde de Kundera et celle de certains philosophes existentialistes, notamment Husserl et Heidegger. Les thèmes lancés par les deux philosophes: la crise des valeurs européennes, l’ambiguïté du monde où l’homme ne retrouve plus son identité sont présents, de manière presque obsessive, dans son œuvre. D’ailleurs, il ne cesse d’insister sur la supériorité

questions suivantes : Qu'est-ce que le nihilisme ? Et dans quelle mesure peut-on dire que le nihilisme est un phénomène spécifiquement allemand ? Léo Strauss, qui fut jadis l'élève de Heidegger à l'Université de Marbourg, engage ici le pas qui rétrocède, - le pas qui rétrocède, non plus de la métaphysique, mais du national-socialisme. Ainsi engagé, le pas qui rétrocède du national-socialisme, reconduit au nihilisme en tant que phénomène premier ou antérieur, dont le national-socialisme constitue