Heidegger et la métaphysique

correspondre au dépassement des points de vue subjectifs : c'est ce que permet la dialectique, c’est-àdire l'art du dialogue, en tant qu’il permet d’aboutir à une vérité universelle. Mais à partir du moment où le vrai n'est plus considéré de manière métaphysique comme une essence intemporelle située dans le ciel des idées et qu'il est mis en connexion avec l'expérience et la conscience, la philosophie ne peut plus éviter la question cruciale du fondement de l'expérience et de l'existence d'autrui. C'est

des structures des faits de conscience1. Fondée au début du xxe siècle par Edmund Husserl, la phénoménologie s'étend au sein d'un cercle de disciples dans les universités de Göttingen et Munich en Allemagne (Edith Stein, Roman Ingarden, Martin Heidegger, Eugen Fink, Max Scheler, Nicolai Hartmann), et se propage rapidement à l'étranger, en particulier en France (grâce aux traductions et travaux de Paul Ricœur, d'Emmanuel Levinas, de Jean-Paul Sartre, de Maurice Merleau-Ponty) et aux États-Unis (Alfred

l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté comme initiation d’une chaîne causale (Kant) 17 3. L’existence précède l’essence (Sartre) 17 4. La liberté précède la causalité (Heidegger) 17 B. Liberté

ici que Jean Beaufret, interrogeant le grand texte de Heidegger, « L’origine de l’œuvre d’art » prononce cette parole bien mystérieuse : « Le poète ne fait rien. Il se laisse dire la chose, il laisse même la chose se dire elle-même à lui, redoutant dès lors du langage qu’il en dise trop ou trop peu, jusqu’au moment, qui arrive ou non, où la chose elle–même devient parole. » Cette idée que le 1 2 Beaufret, Jean, Dialogue avec Heidegger, Tome 2, Philosophie Moderne, Editions de Minuit, Paris

Problèmes et Controverses, 2008 (suppose les lectures préalables de Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Henry) L’énergie spirituelle, in ibid., première section sur « La conscience et la vie », pp. 813-836 Sur Bergson : - Maurice Merleau-Ponty La nature. Notes. Cours du Collège de France, Paris, Seuil, traces écrites, 1995, p. 86sqq. « La Nature comme Vie » Paul-Antoine Miquel : Bergson ou l’imagination métaphysique, Paris, Kimé, 2007 Article de Gérard Lebrun « De la supériorité du

réponses certaines et utiles aux questions que l'homme se pose. Mais, laa science n'offre aucune réflexion sur les valeurs morales, sur le sens de la vie. Elle ne peut donc remplacer la philosophie qui elle véritablement se pose la question de l'Etre (Heidegger). « Les questions que la science exclut par principe, observe Husserl, sont les questions qui portent sur le sens ou l'absence de sens de toute existence humaine. » Quel est donc ce principe, ou plutôt quels sont -ces principes par lesquels la

Nous ne pouvons pas définir ce qu’est la couleur à un aveugle qui en as jamais fait l’expérience. Nous ne pouvons pas non plus avec une "idée claire et distincte de cette union entre l’âme et le corps que décrit Descartes dans les méditations métaphysiques. Pourtant nous savons que cette union est vrai, c’est une vérité que de dire qu’il y a une union de l’âme et du corps même si nous n’en avons pas la preuve. 2-les idées de la raison les idées de la raison telles que la liberté, dieu ou encore

rédigé dans un style encyclopédique. Vous pouvez améliorer sa rédaction ! Il est certainement vain de chercher dans les récits bibliques (Genèse 1) ou même les écrits sapientiaux (Sagesse 1, 13 et 2,2) une affirmation venant soutenir la thèse métaphysique de la création ex nihilo. Le caractère allégorique des ces écrits ne s'y prête pas. Le passage souvent allégué du Second livre des Maccabées (7, 28) se déroule dans un contexte dramatique : une mère console ses enfants conduits au supplice, en

(1724-1804) .................................... 67 Pour mieux comprendre le texte ......................... 69 4. Temps et finitude : le questionnement Heideggérien72 La question du sens de l’être et la temporalité .............. 72 Kant et Heidegger ................................................ 72 Le temps comme horizon de la question de l’être 74 Le dasein comme être de souci et être-pour-la-mort..... 75 Existence propre et existence impropre ........................ 76 Texte 15 : F. DASTUR

médiateur entre moi et moi-même. • La découverte d'Autrui... La philosophie du 20éS à découvert Autrui. Peut être est ce du à la disparition du rapport à la transcendance ( Passer au delà, surpasser. SENS ORDINAIRE > ce qui est superieur. METAPHYSIQUE> caractère de ce qui est d'une nature supérieure, radicalement différente et séparée du monde sensible comme la transcendance divine. Chez KANT > caractère de ce qui est au delà de toute expérience possible ). On ne rencontre pas Autrui comme