Heidegger et la métaphysique

rg é le 0 8/ 06 /2 02 2 su r w w w .c ai rn .in fo ( IP : 9 1. 16 0. 21 9. 20 6) © P resses U niversitaires de F rance | T éléchargé le 08/06/2022 sur w w w .cairn.info (IP : 91.160.219.206)À LA SOURCE DU TEMPS La notion d’ekstatikon chez Heidegger et Aristote Poser la question de la source du temps, ce n’est pas s’interroger sur l’origine temporelle du temps, ce qui n’aurait aucun sens, ni s’enfermer dans la métaphore ancienne du flux, de l’écoulement, qui reste à la surface des choses. Il

agit dans le sujet même où il réside : la forme préexiste, dans le générateur et c’est par l’action du générateur qu’elle sera réalisée dans l’être engendré, c’est là le sens de la formule souvent citée : « C’est l’homme qui engendre l’homme » ( Métaphysique ) la nature agit donc de façon continue, elle n’est pas obligée, comme la technique, de combiner, calculer, « elle n’agit nullement à la façon mesquine des fabricants de couteaux de Delphes » ( Politique I ) : la technique ne peut jamais atteindre

*Philosophie morale (Mos (latin) = mœurs) *philosophie politique *philosophie esthétique (de l’art) *philosophie épistémologique (grec : épistèmie = science ; logos = discours articulé faisant sens = Etude. *Philosophie métaphysique (grec : méta = au-dessus ; physica = choses naturelles, concrètes). -Divers sens du mot philosophie, parmi lesquels on trouve l’idée d’un art de vivre, l’idée d’une stratégie, l’idée d’être de philosophe = quelqu’un qui sait prendre du

guerre au début du 20ème siècle : Hilbert vs Brouwer. Deux positions : formalisme et constructivisme. Salanskis : position méta-constructiviste : celui qui nous sauve du formalisme, c’est Brouwer. Dispute autour de Heidegger : Franck contre Faye à Nanterre. Salanskis : Heidegger est un philosophe dans la pensée duquel deux éléments sont moches. Phénoménologie : l’éthanalyse est une reprise du programme phénoménologique, mais il n’aime pas la rhétorique de Husserl, ni l’être-au-mondisme heideggero-sartrien

vie (1911), il s’agit d’établir avec précision une analogie et des « recoupements » entre ces deux ordres, qui préservent la singularité de chacun d’eux, mais qui montrent aussi en quoi ils sont inséparables et en quoi, face aux mêmes obstacles, métaphysiques mais aussi, déjà, moraux, ils indiquent une même direction. Le présent volume s’inscrit dans l’édition critique des œuvres de Bergson, et en reprend le double principe : offrir d’abord le texte intégral de l’essai tel qu’il apparaît dans le

différentes sciences, qui deviendront ensuite autonomes au fil de l'histoire. Mais elle propose aussi une réflexion sur la nature de la réalité ou encore de l'être lui-même (ontologie), qui deviendra une branche importante de la philosophie (la métaphysique). Les réflexions éthiques des anciens, poursuivies à l'époque hellénistique par les écoles Épicuriennes et Stoïciennes, qui se prolongeront dans l'Antiquité romaine, mettent majoritairement l'accent sur la maîtrise des désirs et des passions, proposant

surnaturel), toutes les formes d'humanisme ne sont pas dans ce cas. » Par exemple, le cartésianisme, c’est-à-dire la philosophie de Descartes, non seulement ne nie pas l'existence de Dieu, mais prétend en énoncer la démonstration (Méditations métaphysiques III et V). Dans les pays anglo-saxons, le terme désigne le rejet de croyances basées uniquement sur des dogmes, sur des « révélations » et intuitions, sur la mystique ou ayant recours au surnaturel, sans évidences vérifiables. C'est un courant

maître et fonda sa propre école, le Lycée. Il fut également le précepteur d’Alexandre le grand. Sa conception de l'être comme « substance » (ou ontologie), et de la métaphysique comme « science de l'être en tant qu'être », influença profondément l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise à Heidegger en passant par Thomas d'Aquin, et orientale, d'Averroès et Maïmonide à Cordoue jusqu'au persan Avicenne en passant par les théologiens médiévaux de Byzanceêit.Véritable

maître et fonda sa propre école, le Lycée. Il fut également précepteur d'Alexandre le Grand. Sa conception de l'être comme « substance » (ou ontologie), et de la métaphysique comme « science de l'être en tant qu'être », influença profondément l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise à Martin Heidegger en passant par Thomas d'Aquin, et orientale, d'Averroès et Maïmonide à Cordoue jusqu'au persan Avicenne en passant par les théologiens médiévaux de Byzance. Véritable

existence, résumera le critique du progrès (Testard, la deep ecology entre autres). Nous voici entre 1 les partisans d’un progrès total et inéluctable et ceux qui dénoncent l’illusion et le danger de tout ce qu’on nomme progrès. L’enjeu est métaphysique : le progrès et l’optimisme qui va de pair est-il inscrit métaphysiquement ou bien au contraire faut-il attendre la fin de l’humanité et apprendre à vivre dans l’horizon du pire ? Autrement dit, le plus secret de la réalité est-il bon pour nous