Heidegger et la métaphysique

des thèses de son maître et fonda sa propre école, le Lycée. Il fut également précepteur d'Alexandre le Grand. Sa conception de l'être comme « substance » et de la métaphysique comme « science de l'être en tant qu'être » influença profondément l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise à Martin Heidegger en passant par Thomas d'Aquin, et orientale, d'Averroès et Maïmonide à Cordoue jusqu'au persan Avicenne en passant par les théologiens médiévaux de Byzance. Véritable

Le nihilisme (émission l’INA) 1/5 nihil : rienPr Nietzsche et Heidegger, le pr d’ancrage du nihilisme est grec.Pbq : y a-t-il du nihilisme ds la pensée grecque ?Intervention de Barbara Cassin : Conception nietzschéenne : ds son Interprétation essentielle , Nietzsche caractérise le nihilisme par ces mots : « Dieu est mort ». Il le rapporte donc aux valeurs. Volonté de puissance  : « Que signifie le nihilisme ? Que les

dans la langue latine. Cette élucidation de l’acte de production artistique n’occupe pas une place secondaire dans l’économie de la philosophie grecque. Heidegger, dans la lecture qu’il fait de Aristote, il dit que d’une certaine manière, tout part de là. Toute la philosophie grecque est issu de cette interprétation de l’acte de fabrication. Heidegger montre en particulier que le couple fondamental matière forme, à partir duquel est structurée en grande partie la pensée occidentale. Deux concepts

enfin le travail devient vecteur d’accomplissement, c’est la propre de l’homme qui peut s’accomplir avec un métier. Descartes, précurseur de la philosophie moderne : « cogito ergo sum » Le discours de la méthode de (1637) et les Méditations métaphysiques (1641) posent comme principe nouveau le sujet en lieu et place du cosmos et de la divinité. Descartes adopte une attitude de scepticisme total qui le conduit à ne tenir plus rien pour certain, sauf une conviction qui tient bon l'épreuve du

[modifier] Article détaillé : Catégorie:Œuvre de Friedrich Nietzsche. Son évolution [modifier] Au cours de sa vie, Nietzsche a exprimé cette volonté d'une élévation de l'homme de diverses manières. Elle se rencontre soit sous la forme d’ une métaphysique d'artiste, soit d’une étude historique des sentiments et des représentations moraux humains, soit enfin sous la forme d’une affirmation de l'existence tragique, au travers des notions de « Volonté de puissance », « d'Éternel Retour » et de « Surhomme

est le caractère de ce qui est humain. Elle désigne aussi « les hommes » en général, le genre humain considéré dans son unité. La plupart des philosophes définissent comme humain tout être doué de raison. Qu’est-ce que l’homme ? est la question métaphysique par excellence. A noter également que la définition de l’homme préoccupe les scientifiques. Chez les Grecs, le but de la philosophie était d’enseigner aux hommes comment devenir humain, c’est-à-dire comment “coller” à la nature humaine (et à

première dissertation : Pensées sur la véritable évaluation des forces vives. En 1755, il obtient une promotion universitaire grâce à une thèse sur le feu et une habilitation grâce à une dissertation sur les principes premiers de la connaissance métaphysique. Il commença à enseigner à l’université de Königsberg, avec le titre de Privatdozent (enseignant payé par ses élèves). Kant est le premier grand philosophe à donner un enseignement universitaire régulier. Ses cours, tout comme ses publications

dieux ou Dieu, ou comment ils ont essayé d’en prouver l’existence. Il faut de plus avouer que cette tâche serait démesurée tant cette question a occupé la philosophie depuis ses origines. Même si l’on ne souscrit pas à la thèse de Heidegger selon laquelle toute la métaphysique est une onto-théologie, c’est-à-dire à la fois une ontologie (science de l’être en tant qu’être) et une théologie, on ne doit pas moins reconnaître que cette dernière a très fortement imprégné et même dirigé la pensée philosophique

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 ?       PLAN DETAILLE : 1  –  Connaître  n'empêche-­‐t-­‐il  pas  tout  bonheur  ?   • Pour  le  dire  avec  les  mots  d'Heidegger,  l'homme  est  un  «  être-­‐pour-­‐la-­‐mort  ».  Selon  Heidegger   dans  Être  et  Temps,  c'est  bien  cette  connaissance-­‐là,  de  se  savoir  destiné  à  mourir,  qui  est  à  la   source  des  angoisses  et  des  peurs  existentielles  de  l'homme.