Hegel

Critique de la philosophie du droit de Hegel (1843-1844) c) Les religions sont fondées sur des dogmes et enseignements donnés pour justes. La religion n'est pas une connaissance intellectuelle, mais un cheminement vers Dieu. Les perfections attribuées à Dieu sont en réalité à des propriétés de l’existence humaine. En les projetant sur un être suprême, l’Homme se dénigre, s’assujetti. Ex : Karl Marx, Critique de la philosophie du droit de Hegel (1843-1844) Ludwig Feuerbac, L’Essence du

chose me manque, et mon être se tourne entier vers l'objet qui me manque. Bref, c'est d'abord la fin qui fait le désir. Chez Spinoza, c'est très différent, c'est même l'inverse. Et il s'agira de la grande croisade que Deleuze entreprendra contre Hegel, Freud et Lacan, ceux qui font du désir le corrélat du manque. Pour Spinoza, le désir est premier, et n'a pas de finalité au départ. Il s'agit juste d'une poussée vers un objet. Je suis d'abord une puissance d'exister. Et je crois que c'est fondamental

à la raison dans le domaine de la connaissance comme dans celui de l'action: autrement dit est-il possible d'être irrationnel et déraisonnable? Homo sapiens peut-il être homo demens. =>Recherche des idées: l'irrationnel existe-t-il? (Utiliser Hegel la raison dans l'histoire). Seul existerait ce qui serait conforme aux lois de l'esprit. Même la violence et l'irrationnel peuvent être compris comme un apparent chaos derrière lequel s'exerce la raison. Conséquence pour le sujet... -L'existence

Amitiés/influences Il sera ami avec Simone de beauvoir, Paul Nizan, Albert Camus, André Malraux, Merleau-Ponty, Raymond Aron, Serge July, Philippe Gavi, Bernard Lallement, Jean Calude Vernier, Benny Lévy. Et aura pour influence : Kant, Hegel, Feuerbach, Rousseau, Fourier, Marx, Heidegger, Husserl, Dostoïevski, Kierkegaard, Jaspers, Kojève, Camus, De Beauvoir, Flaubert, Merleau-Ponty, Céline et Dos Passos. Voyages Sartre est envoyé en 1945 aux Etats-Unis pour écrire une article

illusion, un monde fantastique produit par notre imaginaire, dans lequel l’individu se réfugie pour oublier sa propre misère (« la religion est le soupir de la créature opprimée » dit-il dans ce fameux passage de la Critique de la philosophie du droit de Hegel (1843) d’où est extraite la formule. La pensée marxiste s’inscrit en effet d’emblée dans un athéisme critique qui définit la croyance religieuse comme une fiction et une aliénation. La religion exprime bien une attente humaine, révèle une détresse

pleine subjectivité dans la mesure où il n’y a d’objet que pour un sujet. Mais pour me ressaisir en tant que sujet, je dois à mon tour constituer l’autre en objet. Cette lutte des consciences ne peut s’apaiser. - La reconnaissance (Hegel) : La conscience de soi n’est qu’en tant qu’elle se différencie de l’autre. Le moi se pose en s’opposant, en fixant les limites qui le séparent d’autrui. De plus, pour parvenir à la conscience de soi, la reconnaissance d’autrui est nécessaire : je

habituées à des textes philosophiques plus ardus. Toutefois la trop grande simplicité de ce texte a conduit Sartre à le renier philosophiquement. Ce ne peut être à la rigueur qu'une introduction à sa pensée. La notion de « sens de l'Histoire » chère à Hegel est fortement rejetée. Selon Sartre, la liberté de l'Homme est telle dans son propre devenir que nul ne peut prédire même très grossièrement quel tour l'Histoire prendra demain. Cela le conduit à rejeter l'optimisme des marxistes sur les « lendemains

d’abord comme un moyen de communication, un instrument. Dès lors, vous pouvez interroger une telle conception du langage afin de vous demander ce que peut bien être une pensée sans langage. Ici, vous pouvez, par exemple, vous reporter aux analyses de Hegel lorsqu’il montre en quoi le mot est ce qui donne à la pensée sa forme la plus haute. En dehors du langage, la pensée est bien souvent imprécise. Pensez à cette formule de Boileau lorsqu’il dit, dans l’art de la rhétorique que « tout ce qui se conçoit

au IIe millénaire avant J.-C., les listes unilingues en sumérien, les listes « grammaticales » utilisées par les Akkadiens et les listes bilingues akkadien-sumérien sont le premier stade d'une activité lexicographique, monolingue puis bilingueSelon Hegel, « on croit ordinairement […] que ce qu'il y a de plus haut c'est l'ineffable… Mais c'est là une opinion superficielle et sans fondement ; car en réalité l'ineffable c'est la pensée obscure, la pensée à l'état de fermentation, et qui ne devient claire

comme médiateur. S’il faut adopter sur soi le point de vue de l’autre, c’est peut-être aussi parce que c’est à l’autre qu’il incombe de me dire qui je suis. Ainsi toute conscience vie pour être reconnue : c’est le point de départ de l’analyse de Hegel (philosophe allemand, 1770-1831). On voit par là que l’autre est nécessairement conduit à prendre un rôle fondamental, ne serait-ce que dans la mesure où lui aussi vit pour être reconnu. S’engage alors une lutte pour la reconnaissance. C’est que je