Hegel

est donc illusion chaque fois qu'elle se présente comme une réalité vécue. Problème! A t-on bien saisi dans le filet du concept le trait essentiel du moi vivant? Ce sera d'autant plus difficile que si le concret n'est tel que par l'abstrait (Hegel) on ne sera jamais certain de ne pas avoir construit le moi au moment même où on voulait le saisir. Autrement (pour essayer d'être plus clair) la langue ne fait-elle pas d'abord signifier le monde: ce que nous croirions être un moi donné serait

Connais-toi toi-même », devise de Socrate, pourrait résumer toute la philosophie, et la tâche d’un homme au cours de sa vie. Se confronter aux autres pour se connaître (b) Mais, comment une telle prise de conscience peut-elle avoir lieu ? Selon Hegel, ce n’est pas par l’introspection. Par exemple, comment savoir si je suis courageux ? Non pas en scrutant ma conscience en solitaire, mais en m’exposant au danger. La conscience a besoin de se confronter aux autres pour apprendre à se connaître soi-même

comporte sans doute une grande part de vrai mais est loin de décrire toute la réalité ! Les philosophies allemande et française étaient quand-même assez séparées donc la France n’est pas forcément la source principale. Le matérialisme historique d’un Hegel, l’idée de cosmopolitisme de Kant, l’éthique du Hollandais Spinoza, sont sans doute des concepts aussi forts que le moralisme ou l’encyclopédisme extrêmement brillants de certains auteurs français. L’économie quant-à-elle s’est plus appuyée sur des

représentation et de sublimations. L’homme se détache de sa condition purement naturelle. Pour la nourriture, c’est le repas. L’homme n’a pas par exemple le même rapport à la nourriture que l’animal. Au paragraphe des principes de la philosophie du droit, Hegel souligne l’importance du signe et en l’occurrence de la langue qui représente ce qu’il y a de plus spirituel et qui conduit à ce qu’on pourrait appeler aujourd’hui une sublimation de l’amour. Exemple: La mort. Il faut inscrire la mort dans un processus

des autres. Nous pouvons donc dire qu'autrui m'aider, mais outre cela, autrui peut être nécessaire à la constitution de mon être en tant que tel. Il semble difficile de prendre conscience de soi dans la solitude. En effet, comme le fait remarquer Hegel, sans la rencontre avec autrui, le moi resterai enfoncé dans l'être de la vie, un peu à la manière d'un animal. De son côté, Sartre pense qu'autrui ne représente pas un quelconque obstacle s'opposant à mes projets, il ne peut pas non plus simplement

écrivain et penseur français qui a très vite senti la nécessité de prendre en compte les aspects les moins nobles, les plus repoussants ou déréglés de l'existence humaine.( il se passionne en particulier pour l'œuvre de Sade). •Bataille emprunte à Hegel sa définition de l'homme par la conscience de la mort et le travail, mais c'est pour en déduire que l'organisation du monde humain exige l'expulsion d'une violence originelle ( celle de la mort naturelle et de la sexualité) dont l'homme garde une nostalgie

leur utilité mais à les saisir dans leur nature propre; pour ce qu'elles sont (pensée spéculative). Cet intérêt purement spéculatif, cet attrait désintéressé correspond pour Aristote après Platon, à cette reine des sciences qu'est la philosophie. Hegel a dit dans l'Esthétique "L'Homme qui n'est pas encore capable d'émerveillement vit encore dans l'hébétude et l'engourdissement ... parce qu'il ne s'est pas encore séparé par lui-même des objets et de leur existence immédiate ... l'émerveillement ne

l'homme qui cherche à la fois à s'associer à d'autres hommes pour être plus fort, mais aussi à s'isoler pour rechercher son propre intérêt. ... Dialectique du maitre et de l'esclave - Ainsi, dans la célèbre " dialectique du maître et de l'esclave ", Hegel révèle également une interprétation d'autrui comme dilemme entre maîtrise et servitude, mais avec un dépassement ... La vie en société passe par autrui - Si la lutte est un moyen pour atteindre ma liberté, celle-ci peut également passer par une

communication : dialogue (Merleau-Ponty), art (Proust). B. Il est un outil de partage car les mots sont le seul substitut possible à la force et à la violence (Weil / Aristote) C. Il est donc une fin en soi car c’est le lieu de la pensée (Hegel). D’où sa fonction poétique : le langage dans la poésie est très clairement une fin en soi.

Mais le travail ne permet-il pas autre chose ? A l’homme de s’épanouir ? Est-il encore possible dans notre société de concilier travail et activité constructive pour l’homme ? C'est dans cette transformation que l'homme s'affirme. En effet pour Hegel, le travail arrache l'homme de l'animalité, à son existence immédiate, en lui imposant la médiation du temps et aussi celle de l'outil. Le travail est alors non seulement le moyen de la maîtrise de la nature mais aussi celui d'une extériorisation de